小车天宫注释
Daḷhadhammā nisārassa(你倚靠着）树木坚硬的芯材（所制的）强弓=小车天宫。
它的缘起是什么？
当世尊般涅槃时，舍利做了分配，随后给导师的佛塔在各处兴建时，以大迦叶大长老为首的（长老们）在被找到的随各自团体各处入雨安居的声闻弟子中选择（合适者），以结集法，（彼时），大迦旃延尊者正安住于在边境某处林野。
彼时，在阿萨卡国波达利城，阿萨卡国王统治王国，他的王后所生的儿子名叫善生童子，十六岁时，因最年轻的王妃强烈要求，（王子）被父亲从王国驱逐出去，进入森林，依靠猎人，住于林野内。
据说，他在迦叶佛的教示下出家，住立于所受的戒, 做了（生为）凡夫时应作之事，投生在三十三天，在彼处，至一生终结后，在善趣中辗转，当这尊佛、世尊、等正觉出世的第三十年，投生到阿萨卡国阿萨卡王的王后的子宫中，因此，他被叫作“善生”。
他从小到大拥有众多奴仆。
但当他母亲去世时，国王指定另一位公主在王后之位（国王立另一位公主为王后）。
过了一段时间后，她也生了一个儿子。
国王见到儿子后，大喜过望，给予她恩惠说：““爱卿，你许愿吧，想要什么。”
她接受了，（并）暂时搁置（并未许愿），当善生童子满十六岁时，对国王说：“大王，您看到我儿子后满心欢喜，给予我恩惠，现在，请您给与它（恩惠）吧。”
“王后，拿去吧。”
"请您把王位给我的儿子吧。“
”滚开，下贱的女人，当我的长子、如天神之子一般的善生童子还在的时候，你怎么能这么说？“他拒绝了。
当王后一次次要求时，几乎不可能，有一天，她说：”大王，如果您坚持真理，那就请给与吧。“
国王很后悔，” 没有思考，恩惠就被我给了这个女人，（现在）她如此这么说。“ 他召见了善生童子，告诉了善生童子（这件）事，然后流下了眼泪。
(善生）童子看到了悲伤的父亲，变得忧虑，留下了眼泪，说：“ 大王，请允许（我），我将去别的地方。”
国王听见这个后，说：“我将为你另建一座城市，你可以住在那里。“ (善生）童子不愿 这样。
而当"我将送（你）到我的友邦国王们面前”被（国王）说时，他（善生童子）仍没有同意。
他只是说道：“大王，我要去林野。”
国王抱住了儿子，在（他的）头上亲吻了（一下），说：“在我死后，回到这里，坐上王位。” 然后放开了（儿子）。
他进入了森林，依靠猎人们生活，去狩猎一整天。
萨哈亚瓦若（sahāyavara高贵之友）——一位天子，在他出家时候，致力于寻求他人的福利， 以鹿身诱惑他，跑到大迦叶尊者住处的附近，消失了。
当他追赶时，（心想）：“现在，我要抓到这只鹿”，到达了长老的住地，没有看到它（鹿）,而是看见了长老坐在草棚外，他站在他（长老）旁，依靠着弓的一端。
长老打量了他一眼，知道了他（身上）从头到尾发生的事，帮助（他），（并）善待（他），彷佛不了解他。
" 你倚靠采用珍贵木材芯（制作）的强弓而立，
你是刹帝利呢还是王子，或者是在森林中徘徊的猎人？“
—
他问到。
彼处，daḷhadhamma=daḷhadhanu（强弓）。
所谓强弓（实际上）是说（需要）有两千人之力（的弓）。
而”两千人之力“ 是说铜铅等重物被系附在安装的弓弦上，抓住把杆，然后拉起，直至众箭（齐发）拔地而起。
Nisārassa= niratisayasārassa， visiṭṭhasāra 树木珍贵、稀有硬芯（所制）的弓，
”用树木最坚硬部分所制作的弓“之义。
Olubbha=sannirumbhitvā倚靠了
Rājañño=rājakumāro王子
Vanecaro=vanacaro 猎人
随后，他表明自己，（说）：
982
“尊者，我是阿萨卡王的儿子，一名猎人。
比库，我告诉你我的名字，人们称呼我为“善生”。
"我追寻着鹿，进入广袤森林。
"但我没有看见那只鹿，而看见了你，我住立（于此）。“
—
他说：
彼处，**
assakādhipatissa（阿萨卡君主的) **
=阿萨卡王国统治者的，阿萨卡国王的
Bhikkhu (比库）：他称呼长老。
“Mige gavesamāno（在追踪鹿）”：在追踪鹿、野猪等（野兽），“四处狩猎”之义。
听见这个，长老向他表示欢迎，（说）
984
"欢迎你，大福报者，非恶来者；
在这里取水，洗洗你的脚吧。
985
“这清凉的饮用水也是从峡谷中运来的，
王子，从这里喝（点）水，然后进前来坐在垫子上。”
他说
- 彼处，adurāgataṃ =durāgamanavajjitaṃ (避免恶来），大福报者，欢迎你的到来，你无有一丝恶来，意思是“你我的喜与悦生起”。
还有“刚来的”一句，意思是“现在（你的）到来”。
- Santhatasmiṃ upāvisa（你靠近坐在垫子上） ： 不要坐在没有垫子的地上，坐在这个草垫子上。
故此，王子接受了长老的欢迎，说：
986
"大摩尼，你的话真是太对了，（听着）顺耳，
无错的，有益的，可爱的，（您）考虑后，您就讲述了（有）道理（之言）。
987
“ 我（要）问，雄者之王，什么快乐让你住在森林中，请告诉（我）。
注意到了您的说话方式，我们将在有益的法中行事。
- 彼处，kalyānī (善的）： 美好的，美善的
Savanīyā (悦耳的）：适合听的。
Nelā=niddosā 无缺点的
Atthavatī (有益的）： 与利益相关的，见法者等所具 备利益
Vaggū= madhurā 可爱
Mantvā (思考了）： 识知了，依智慧确定了
Atthaṃ ( 利益）：不偏离利益，有极大利益的。
Isinisabha（雄者之王）
：雄者中最上之人，相当于极优秀之人。
Vacanapathaṃ(说话方式）
= vacanaṃ （说的话）
只是因（你）说的话成为获得利益的方式，如此被称为“说话方式“。
atthadhammapadaṃ samācaremase (践行有益的法）:我们实践在今世及来世带来利益的（如）戒等等的（那）一部分法。
现在，长老告诉他自己的如法正行：
988
“王子，一切有情的不伤害让我们快乐；
远离盗窃、犯行和酗酒，
989
“远离且平等行，多闻, 知恩；
所见之法应被称赞，那些法就要被称赞。“
--他说；
- 彼处，ārati samacariyā ca (远离且平等行）：依所说，从恶法的远离，避开（恶法），以及身平静等的平等行。
Bāhusaccaṃ (多闻）=圣典的多闻
Kataññuta(感恩）
：对他人为自己所作帮助的识知
Pāsaṃsā (赞誉）
:应被向往利益的良家子殷勤赞赏，
Dhammā ete (那些法）： 如前所说的那些法，如不伤害等。
Pasaṃsiyā（应被称赞的）
：应被智者所赞扬的
如此，当长老说了他的恰当正行，用未来分智看寿命长短时，看到了”大约只有五个月“，对此深感恐惧，在那样的情况下，说了这首偈颂以住立于正行：
"不到五个月，死亡（将）在你面前；
你应知道, 王子，要让自己解脱出来。“
彼处，attānaṃ parimocaya (要让自己解脱出来）
：让自己从地狱苦中脱离。
故此，王子在问自己的解脱方法时，说：
991
”我去了哪个国家后，哪种业以及怎样的行为，
亦或以何种智慧，我不会衰老，不会死亡。
彼处，katamaṃ svāhaṃ
=katamaṃ su ahaṃ, ( 我确实.....哪个）
Kiṃ kammaṃ kiṃca porisaṃ ( 何种业以及怎样的行为）： “做了后”是剩余的话。
Porisaṃ
= purisakiccaṃ (人所应作的）
故此，长老说了这些偈颂，以向他开始法：
992
“那个地方、业、慧及人所应作（行为）不被知道；
王子，去了该处，一个普通人可能会变得不老不死，
993
"那些有众多金钱财物者，甚至拥有王国的刹帝利们
即使那些家财万贯、粮食满仓者，没有不老不死。
994
“即使听说过的那些毗湿奴的儿子们，骁勇善战的勇士们、英雄们。
即使那些恒常者，（也会）达毁损、寿尽。
995
”刹帝利们、婆罗门们、吠舍们、首陀罗们、旃陀罗们、贱民们，
即使（是）这些以及具有其他血统者，没有不老不死。
996
" 彼等持诵由婆罗门构思的六部（经典）者，
即使（是）那些以及其他具有超群智慧者，没有不老不死。
997
以及甚至那些圣者、寂静自律的苦行者；
即使那些苦行者在时日已至（之时），（也）舍弃身体。
998
“甚至自我修习、所作已作、诸漏已尽的阿拉汉，
（甚至他们不得不）放弃这福恶遍尽的肉体。”
彼处，yattha gantvā (去了该处）：意思是：“去了那个地方后，靠身体及其他的努力，走向并达到业、慧及人（所应有行为），会成为不老不死。”
993.” 从最初的千万，累积了数量达数十亿等后，那些人拥有了巨额财富“，（就是）mahaddhanā (巨富）
”三罐货币等可支配收入 是那些（人）的巨额财富“就是mahābhogā(大财富）
。
raṭṭhavanto (拥有王国者）
: 王国的拥有者，意为“范围达无数由旬的王国的统治者”。
khattiyā
=khattiyajātikā (刹帝利阶层）
Pahūtadhanadhaññāse（家财万贯、粮食满仓者）
：仓廪实、富甲一方者，且积聚的财富、粮食可能够他们自己和随从（生活）七、八年。
Tepi no ajarāmarā ( 但那些人没有不老不死）
：就是有老死，“即使大财富也不可能使落在他们身上的老死返回”之意。
- Andhakaveṇḍuputtā（毗湿奴的儿子们）：众所周知为毗湿奴的儿子们。
Sūrā( 勇士们）
: 拥有力量者。
Vīrā (勇者们）
：拥有勇气者。
Vikkantappahārino（骁勇善战的）
: 只是由于（成为）勇者、勇士，他们（依自己的）习惯勇猛、精进地打击了敌方力量
Viddhastā
=vinaṭṭhā 消灭的
sassatīsamā (恒常地 )
：”不断在从一个家转到另一个、与日月般持久者，即使那些很快消亡的家族“之意。
995.Jātiyā (依出生的）： 依（他）自己的出生，“甚至对那些有更高的种姓者，老死也不能停止“ 之意。
- Mantaṃ = vedaṃ ( 吠陀）
Chaḷaṅgaṃ (六部）
：由(宗教）教规、语法、语音学、学处、 韵律 学、天文学六个部分所构成，被称为六部。
Brahmacintitaṃ（被婆罗门所构思）
：由具有慧眼的八婆罗门等所见、所构思
997.Santā（平静的）
= 已寂静的身语业
Saññatattā (自制者们)
= （那些）自我抑心者
Tapassino
=tapanissitā 苦行者们。
当下，王子谈了应由自己所做之事：
999
"大摩尼,（这些）偈颂是由您所善说，是有利益的；
我因（您）善说（之法）而平静，您是我的皈依处。“
—
他说。
彼处，nijjhattomhi (我是平和的）
即了知了法的精髓，我是满足的，达到平静的。
Subhaṭṭhena
： = suṭṭhu bhāsitena (因善说的）
由此，长老说了这首偈颂，教诫他：
1000
” 你勿去皈依我，唯去皈依他。
释迦子，大雄，我去皈依他。“
因此，王子说：
1001
"尊敬的先生，您的那个老师在哪一个地方，
我也要去见见(此）无与伦比的胜者。“
随后，长老说：
1002
“他出生在在东部之地的甘蔗王家中。
在那里，他是人中良马，以及那个到达涅槃者。“
彼处，puratthimasmiṃ janapade( 在东部之地)
被长老用来指称从其所坐之地往中部去的一个国家的东部地区。
如此，那位王子听了长老的佛法开示后，（内心充满）净信，住于皈依和戒。
因此说：
1003
“尊敬的先生，若您的老师佛陀还在，
我愿远行一千由旬去礼敬。
1004
”然而，尊敬的先生，因为您的老师涅槃了，
我就去皈依涅槃的大雄。
1005
“我前去皈依佛陀，以及无上的法
和人王的僧团，我去皈依。
1006
“我立即远离杀生，回避在世间未被给予的。
我不说虚妄语，是不饮酒者，我满足于与自己的妻子（相处）。”
他如此住立于皈依和戒，长老这样说：“这里，王子，因住在林野，你的利益不存在，你的生命不长久，就在五个月之内，你将死去。因此，去到你父亲身边，做做布施等功德，愿你生在天界善趣。” 说完后，给了自己拥有的一些舍利，然后让他离开了。
当他离开时，他说：“大德，应您的吩咐，我要从这里走了，因为您对我的怜悯，也应该来那儿。“ 了解到长老同意后，他右绕（长老表示）礼敬，去了父亲的城市，进入花园，让国王知道了自己的到来。
听到了这个后，国王带着随从去了花园，拥抱了王子，（把他）领进后宫，意欲让他加冕。
王子说：”大王，我的寿命很短，从现在起，过四个月，我将死去，如何让我做国王，我将依靠您，只做福德。“ 然后，使（国王）知道了长老的功德和三宝的威力。
听到了这个，国王激起急迫感，于三宝和长老生起净信，建了一座大精舍，然后派一名信使到大迦旃延长老面前。
长老也前来教护国王和民众。
国王带领着随从远远地来迎接（长老），引导长老进入精舍，以四资俱恭敬侍奉，住于皈依和戒。
王子受持了戒，并恭敬侍奉长老和比库们、做布施、听闻佛法，四个月后，他死了，转生三十三天。
因为他的福德威力，装饰了七宝、七由旬长的两轮车现起，并且数千仙女（组成的）眷属是他的。
国王向王子的遗体做了告别，并对比库僧团做了大布施，对塔庙做了尊敬供养。民众在那里聚集了起来。而长老及随从也一起前往那个地方。
然后，天子查看了被自己所作的善业，因为感恩，他心想：“去了后，我将顶礼长老，我将展现教说的威德。” 他登上了天车，带着一大群眷属，现形前来，下了车，顶礼了长老的足，和父亲相互致意，对长老毕恭毕敬，双手合十，站着。
长老用这些偈颂问了他：
1007
"如千光（译者注：即太阳）般，因为巨大而耀眼，在天空中沿着方向，像那样照耀。
以这样的方式，你的这巨大的车辆，四周（都）延伸7由旬。
1008
四周覆以金色的金板，对胸部饰以珍珠和宝石，
金和银、琉璃所制雕刻被精心设计，闪闪发光
1009
且这琉璃顶被完美布置，这车轭被饰以红色。
这些（奔跑如）心速的马配以金和银的挽具，闪耀着光芒。
1010
“你站在那辆金色的马车上，坚定而专注的，犹如率领千（马之）车的天帝。
我向有名望的、精通的你提问，这（辆）富丽堂皇的（车）怎样被你获得？”
彼处，sahassaraṃsī
=sūriyo 太阳
被称作“千光”，因为它拥有千万光芒。
yathāmahappabho (与巨大相吻合的光辉）
: (发）与它自己的巨大相应的光芒。
确实，因为没有光轮像太阳那样具有巨大圆轮，（所以），光芒也就如此。
故而，一刹那间，在三大洲上笼罩着那遍满的光明。
Disaṃ yathā bhāti nabhe anukkamaṃ (在天空中沿着方向，像那样照耀)
：在天空，在虚空，就以沿着方向依次而行的方式照耀、放光、发光。
Tathāpakāro
=tādisākāro 像那样的方式
Tavāyaṃ
=tava ayaṃ 你的这个
Suvaṇṇapaṭṭehi
=suvaṇṇamayehi paṭṭehi 用金子做的板
Samantamotthaṭo=samantato chādito 四周被覆盖了
Urassa
=uro assa 这个胸部，车辕杆底部被称作 “车的胸部”。
Lekhā (雕刻）
：琉璃制的花蔓藤蔓等雕刻物
因为那些（雕刻物）在金板和银板上的可见性，（故）称为“金的和银的”
Sobhenti (它们装饰）
：rathaṃ sobhayanti 它们装饰马车。
Sīsaṃ （顶端）
：rathakubbarasīsaṃ （马车杆的顶端）
Veḷuriyassa nimmitaṃ ( 对琉璃创作设计）
：用琉璃制作的，“琉璃宝珠制成”之意。
Lohitakāya (用赤色）
：用红宝石，或者用某种红色宝珠。
Yuttā
被配备挽具，又或 "yottā suvaṇṇassa ca rūpiyassa ca"
被配备金的或银的挽具，意思是装上马具。
Adhiṭṭhito (威风凛凛的）
：用自己的神力征服这整个地方后，站着。
Sahassavāhano (千（马之）车）
：套着一千（匹马）的车，意思是“如同天帝的套着千匹纯种（马）的车”，
**Yasavanta (知名的） **
是（用于）称呼（他），意思是“（你是）有名的"。
Kovidaṃ (精通的)
：熟练地或善巧地登上马车。
Ayaṃ uḷāro ( 这崇高的）
：意思是“这崇高、巨大名声”。
故此，被长老询问的天子用这些偈颂回答到：
1011
“大德，我叫善生，过去曾是一名王子。
而您出于对我的怜悯，令我住于自律。
"知道我寿命（将）终结，您给了我导师的舍利；
（说），善生，对此恭敬供养，那将会对你有利益的。
1013
"我热情地用香料、花环供养了它后，
我舍掉了人的身体，投生到欢喜园。
1014
”在欢喜园和喜乐林，飞舞着各种鸟群；
我因为歌舞而快乐，我被仙女们尊敬。“
1012-3
彼处，**sarīraṃ **
=sarīradhātuṃ 舍利
Hetiti
=bhavissati 将会成为
Samuyyuto( 热情的）
=sammā uyyutto 非常热心的，“认真投入”之意。
如此，天子回答了由长老所问之事后，礼敬了长老，然后右绕（长老），随后请求父亲许可，登上马车，就回天界了。
长老也以这件事作为缘起，向在场的大众详细地作了开示。
他的法谈对大众是具有利益的。
然后，在僧团结集时，长老又把有自己和他已说过的这一切告诉了结集法者。如此，他们把这个记录在结集里
小车天宫注释完结。