第二十九章
- 名施设论（nāmapaññatti）
- 名施设论（nāmapaññatti）
思惟是与名称用语之约定的成因相关联的，
它介于前面所说的义与声之间。
这被称为名施设的，是离于义与声的，
而以依系于那两者的约定所应了知的形相为特征。
它是在以名的音声为所缘而生起的心路（vīthi）中被把取的，
也是在这一心路转起之后紧接着生起的意门心路中被把取的。
因为在耳识的心路中，先听到床、椅等词的声音，
听到以后又在意门心路中思惟那个声音，
此后，由约定而成立的名就被思惟所把取；
而名施设所指的诸义，则在那以后随着其生起而被把取。
因为依声、名、义施设与胜义来说，
在这里，思惟就被认为有四种或三种。
这样，由解说义注之路的论师所显示的，
就是这个方法，因此这一分类在这里得到了阐明。
并没有别的什么表示，而是带有变异的
声音本身就是名施设——有些人这样解说。
这个名就名施设的性质来说虽然只有一种，
但依词源立名与随意立名，名就成为两种。
在名称上先安立词根的形态，接着在它后面加上接尾词，
并且作出字母的增添等等，这样由语法规则所成立的名，
人们就称它为依词源而立的名；至于随意而立的名，
只是随着意愿造出来的，并不去考究字形与词义。
它也有三种：随义的、以 ka 等为首的，以及假借转用的；
其中，依待语源解释之义的，就称为随义的名。
随意愿而造成约定的，就是以 ka 等为首的名；而假借转用的，
是说对本来不是那样的事物，却用那样的名称去称说。
同样，还有共通的名、显示功德的名、人为约定的名，
以及自然生起的名——这样名就有四种。
大众共同认可的、随义而立的，以及诸如此类的，
就是前面那三种名；其中像“月”这样的名，属于自然生起的名。
随意而立的名、依状况而立的名、依因相而立的名，还有
依标相而立的名和习惯沿用的名——这样名就有五种。
随意而立的名如前面所说；而像小牛、可调教的幼牛等随着成长阶段而称的，
就是依状况而立的名；依因相而立的名，是像有戒者、有慧者等等。
依标相而立的名，是依所见到的标相，比如持杖者、持伞者等等；
习惯沿用的名，只凭一点相似的理由就沿用下来，比如牛、水牛等等。
有实的施设、无实的施设，以及这两者互相结合的，
名施设这样划分，在这里就成为六种。
1133。
所谓实有施设（vijjamāna-paññatti），就是显示真实存在的事物的名称；
这里说的是蕴、处、界、五根等等。
1134。
从究竟义（paramattha）上说，名为非实有施设的，
是像床这样并不真实存在的东西，它们由义施设来显示。
1135。
用实有法来称说非实有的，名为实有非实有施设；
例如三明者、六通者，还有持戒者、具慧者。
1136。
用非实有来称说实有法的，名为非实有实有施设；
例如女人的色、女人的声、女人的心等等。
1137。
而用实有法来称说实有法的，名为实有实有施设；
例如眼识、眼触等等。
1138。
用非实有来称说非实有的，名为非实有非实有施设；
例如刹帝利的儿子、婆罗门的儿子等等。
1139。
智者就按照以上所说的内容，对于名施设，
应当阐明它的自体、它的范围以及它的分类。
1140。
这样，如前面所说，究竟法有四种，
施设有两种，所以应当知道的义理一共是六种。
以上，施设分别中的名施设论述完毕。
第二十九章。
施设分别到这里也就全部结束了。
结语
1141。
在最殊胜的甘吉瓦拉国，在迦韦利这座美好的城里，
有一位出生在良好家族、博学多闻而又有智慧的人，
1142。
他就是**阿耨楼陀长老，**声名无人能阻的人；
他住在坦巴国一座名叫单阇的城里。
1143。
在那里，他受到**僧团中的卓越者****，**也就是请求他的人的请托，写下了这部条理清楚、
依据大寺派诸师传诵次第的著作。
1144。
这部阐明究竟义的**《究竟抉择》**，
就是由通达究竟义的他所造的论著。
以上就是由阿耨楼陀阿阇梨所造的
《究竟抉择》，到这里结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。