- 观的增长说
- 观的增长说
戒清净、心清净、见清净、度疑清净，
在证得这些清净以后，从此就应当先依聚（kalāpa）来思惟。
依聚思惟、见生灭，
坏灭智、怖畏智，同样还有过患智与厌离智。
欲解脱智、审察随观，
行舍智与随顺智——这些智就这样按次第安立。
被称为“观”的，就是这十种智的相续；
它依着三相，在诸行上运转。
因此，应当先依聚来思惟三相；
也就是先思惟过去等的诸蕴、诸处、诸界。
那些蕴，就灭尽的意义来说是无常，就可怖的意义来说是苦，
就没有坚实内核的意义来说是无我——应当这样时常思量。
对于这样思惟的人，三相就会显现出来，
显现在诸行上；于是瑜伽行者就从刹那、相续、时段来看，
看现在诸法的生起，同样也看它们的坏灭，
就在这里以五十种行相的差别来随观。
从无明、爱、业的生起与灭，
以及从集起与灭尽，同样显示出五蕴的生灭。
色的生灭从食来看，受、想、行三者从触来看，
识的生灭则从名色来看——这样全部加在一起共有四十种。
生起相与坏灭相，
对于在这里见到这两相的人，
再加上从刹那、从生起来看，
那些行相就恰好成为五十种。
这样，这些生与灭是依蕴门分别说明的；
也应当依处等的差别，按适当的方式去配合运用。
这样见到生与灭的瑜伽行者，
诸行对他变得清楚分明，三相也随之生起。
而且对于诸菩提分法，
他们也看得格外清楚；
由此就生起了随烦恼，
也就是以十种随烦恼事为基础的那些随烦恼。
光明、喜、轻安、胜解与策励，
乐、智、现起、舍，还有欲求。
由于爱、慢、见的执取，这十种也各有三重；
他对它们贪着、高举、执为我所，于是就被染污了。
“我已经证得了道、果和涅槃”——不善巧的人这样想，
自以为已经观见、已经觉悟，于是就成了怀有增上慢的人。
998。
这些并不是道等等，
因为它们是贪爱、执取等等的所依；
而贪爱、我慢、邪见这些随烦恼，都是修行路上的障碍。
999。
对诸蕴生灭的观见，才是自古以来的正路；
因为它以三相为所缘，所以是导向涅槃的道。
1000。
这样，对于分辨清楚道与非道的人，就成就了，
名为道非道智见的那一种清净。
1001。
同样，诸清净中接下来的一种，是以对生灭的观见，
作为起点，名为行道智见清净。
1002。
此后，就像先前那样，直到从烦恼的扰乱中得到清净为止；
有智慧的人修习对生灭的观见。
1003。
就这样，在生灭随观智的道路上，
对不断修学的人来说，不久观智就成熟了。
1004。
舍弃了关于生起的说法，只专心于坏灭的人，
为了舍离对生起加以注意所带来的迷惑，他只安住在坏灭上。
1005。
接着，就像瀑布的水流，像恒河奔流的河水那样；
像一根根折断的草，他的修行推进得像火焰的尖端那样。
1006。
当诸有为法正在坠落、正在衰灭、不断破坏的时候，
对于这样观见的他，就说生起了坏灭随观智。
1007。
接着，对于观见它们有怖畏的人，就有怖畏随观；
观见它们有过患，就有过患随观智。
1008。
对于生起厌离的瑜伽行者，就有厌离随观；
此后对于想要从中解脱的人，就有欲解脱智。
1009。
如果它们是常的，就不会坏灭；如果是乐的，就不会恼害；
如果是我，就会随顺自己的意愿；因为没有这些情形，所以它们并不是那样。
1010。
为了彻底解脱，他就这样再一次如实地审察，
于是就说审察随观智已经生起。
1011。
好好地审察诸行中的三相，
对于已经彻底了知的诸行，他就那样再加观察。
1012。
无常、苦、无我，只是诸行，没有别的东西；
既没有我，也没有属于我的，不是我，也不是我的。
1013。
正因为这样，他对它们保持中立，脱离了喜与贪；
对于是我、是我所这一点，他对诸行保持舍置。
1014。
于是就说他生起了称为行舍的那种智；
此后与出起相连的那一种，就称为随顺智。
1015。
在已经彻底了知的诸行上，在已经彻底厘清的三相上，
对于这样保持舍心的他，观智就达到了顶点。
1016。
它以诸行法为对象，只运转到那个时候为止；
就像那只寻岸的鸟，只要还没有看见彼岸。
一〇一七。
当它见到涅槃的时候，那时它就与出起（vuṭṭhāna）结合在一起；
于是它连同随顺（anuloma），被称为“趣向出起的观”。
一〇一八。
这样，对于凭这两种清净而得到清净的观行者来说；
据说他就圆满了观的行道。
涅槃分别中的观增长论就这样结束了。
第二十五章。