二十、色聚论（kalāpa）
就这样，按前面所说的方式，把一切色也都聚集起来，
依照共同生起的定则，说成二十一种。
由业、心、时节、食所生起的，依照次序，
分别是九、六、四与二，色聚总共二十一种。
把命色与不离色（avinibbhoga-rūpa）依照次序，
跟眼等结合起来，就说明了八种十法聚。
眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚，这是四种；
身十法聚、女性十法聚、男性十法聚、所依处十法聚，其余的也同样是四种。
不离色加上命色，就叫做九法聚；
这九种色聚就被称为业生色聚。
不离色本身就是纯八法聚（suddhaṭṭhaka），其次，
由于跟身表一起生起，就成为身表九法聚。
由于跟声一起生起，就成为语表十法聚；
由于轻快性等三种一起出现，就成为轻快性等十一法聚。
由身表和轻快性等，就成为十二法聚；
同样，由语表和轻快性等，就成为十三法聚。
这样，心生色聚就被说明为六种，
其中也随宜地摄入了色的变化相。
最先是纯八法聚，加上声就成为九法聚；
加上轻快性等三种，就成为轻快性等十一法聚。
同样，加上声和轻快性等，就成为十二法聚；
时节所生的色聚，被说明为只有四种。
最先是食所生的纯八法聚，其次，
是轻快性等十一法聚，这样，食素（ojā）所生的色聚被认为有两种。
由于虚空只是色聚的界限、四相只是色聚的特征，所以智者们
说虚空和诸相并不是色聚的组成部分。
在这些色聚当中，依照次序，有八十九、六十三，
以及四十、十九，这些就是色聚的组成成分。
如果把诸相色和虚空色在一个个色聚里都算进去，
每一聚各加五个，这样色一共就有三百一十六。
按照只取尚未取过的算法，二十八种色也可以
用色的部分这个名称，确立为二十五种。
也就是把三大种算作所触，把积集和相续
合成一个生，或者在这里面不算心所依处色。
因为在**《法集论》**的色品里，就其自身的体性来说，
所依处色并没有被明确指出，但它在**《发趣论》**里是讲到了的。
772。
声九法聚有两种，
纯八法聚也有三种；
由心所生的与由时节所生的各有两种，
由食所生的有一种。
773。
由那三者所生起的共有五种，由业所生的有九种；
就真实色（rūparūpa）而言，这些色聚共说为十四种。
774。
把命九法聚归摄在那些十法聚之中，
或者把性十法聚算作一种，同样也除去心所依处十法聚。
775。
由心所生与由时节所生的声只有两种，由那三者所生起的有三种，
就是纯八法聚；由业所生的十法聚则有七种。
776。
智者们说，其中的色有九十六种；
若只计算尚未计入的，就成为十八种。
777。
就是那些色聚，有七聚、六聚、五聚，
也有四聚、三聚、二聚和一聚，各随其所应。
778。
依次是二、七、九、六、三，还有三，
以及四，这样共有三十四组同时生起的色聚组合。
779。
依眼、耳、鼻、舌、身和心所依处（hadayavatthu）而有，
再连同女性或男性的性十法聚，七聚便有两种。
780。
缺眼的、缺耳的、缺鼻的，各有两种，都带有性根；
由于没有性根而缺性十法聚的有一种，这样六聚也有七种。
781。
缺眼和耳的，
缺眼和鼻的，
缺耳和鼻的，
带有性根的各有两种，这样的类别共有三类。
782。
从眼等三者中各缺一种的，
由于没有性根，也有三种；
这样，名为五聚的，
组合便有九种。
783。
只缺眼等三者的，由这一类而有两种，都带有性根；
从眼等三者中缺两者的，有三种，不带性根。
784。
在色界中，有眼、耳、心所依处的十法聚和命九法聚，
一共四种色聚；这样，四聚随其所应便有六种。
785。
依舌、身和心所依处的，
没有性根的有一种，带有性根的有两种，
就是依身、性根和心所依处的；
这样，三聚便有三种。
786。
依身和心所依处的有一种，由心所生与由时节所生的有两种，
就是声九法聚和纯八法聚；这样，二聚便有三种。
787。
命九法聚一种，以及由那三者所生起的，
纯八法聚三种；这样，一聚便有四种。
788。
这些便是三十四种，在结生时和相续时，
真实色聚所生起的种种组合。
也要用七十、六十等等这样的说法，按照各自适当的情形，
在各各处所阐明色聚的总集与色法。
也要依照十六、十五等等的区分方式，
用摄取尚未摄取者的办法，在各各处所一一加以指明。
合计起来，色聚共有一百四十四种；
其中的色法共有一千四百二十六个。
这样，在四种恶趣中，在欲界的七种善趣中，
在十五种色界地中，以及在无想有情地和恶趣地中，
就在那分为四部分的，以及那二十七种的地中，
在众生出生的处所，在结生的时候，也在生命的进行当中。
在有根所系的相续里，同样在没有根的相续里，
在身外无执受之物的相续里，以及在死去的身体里，它们都会生起。
所能得到的各种色聚，以及这些色聚的总集，
还有在各处所作的详说与略说，以及色法数目的计算。
这里没有讲到的那些色法，要依照已经讲过的内容去类推，
有智慧的人应当详加展开，从一切方面去了解它们。
色的分别当中的色聚论就这样结束了。
第二十章。