第十一章
- 诸聚自相说
- 诸聚自相说
一切法依其自性的共相与别相，随其所应；
又依其所归入的聚，分为十八种来说明。
触五法聚，以及禅聚、根聚，还有其余的诸聚；
道聚、力聚、因聚、业道聚、世间聚。
六种无过失的法，以及轻安等法，由具念者宣说；
还有成对的诸法与止类诸法，以及所谓的“或余”法。
触、受、想、思，以及心；
名为触五法聚的，就是所宣示的这五种法。
寻与伺，喜与一境性，
乐、苦与舍，这七种名为禅支。
信根与精进，还有念与定，
慧说为四种；此外还有意，以及五种受。
命根为一种，眼等则为七种；
名为根的有二十二种，而所开示的法只有十六种。
在最初的道中，有未知当知根；
中间是已知根，最后是具知根。
在以慧为首的无上心中，也有这三种根；
在其余具足三因的心中，则认为只有慧根一种。
乐根与苦根，还有喜根，
忧根与舍根，受就这样说为五种。
唯一的命根，依色与非色而分为两种；
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根。
其中，色的命根以及其他七根这八种，在这里并不采取；
因此只应指出十五种名根。
正见与正思惟、正精进、三种离，
正念与正定，还有邪见，这是就法而说的。
这些道支共有九种；由于分成两类，所以也成为十二种；
即思惟、精进与定，各有正与邪两种。
护世的一对，就是惭与愧；此外还有另一对，
无惭与无愧，这一对是毁坏世间的。
再加上信等五种，这样说来，力法共有九种；
它们依黑与白而分，对各自的对立者都不动摇。
在因聚中有六种因，
也就是贪与无贪等的两组三法；
在愚痴的心中有疑与掉举，
它们也说在其中，所以成为八种。
邪见与贪欲，瞋害与三种离，
正见与无贪欲，无瞋害以及思。
这里所说的十种业道（kammapatha），就是离（virati）和思（cetanā）；
称为世间守护与世间毁坏的，是两组世间双法。
以轻安（passaddhi）为首的那些双法，是无过失的六组；
念和正知，则是助益双法。
名为双轭双法的，是止和观；
策励和不散乱，被说成是止的双法。
凡是那位世尊在各个心的生起中以本名明确指出的那些法，
把它们除开以后，剩下的就名为或然法（yevāpanaka）。
欲（chanda）和胜解（adhimokkha），还有中舍性（tatramajjhattatā），
掉举（uddhacca）和作意（manasikāra），这五个法名为或然法。
慢（māna）和昏沉睡眠（thinamiddha），还有嫉（issā）和悭（macchariya），
恶作（kukkucca）和两种无量（appamaññā），再加上三种离，
这十一个法名为不定（aniyata），它们按各自的情况生起；
除这些以外，剩下的全部都被说成是定（niyata）。
因为有些法不归入任何一组，有些法又是不定的，
所以正是按或然法这个名目，讲说了十六个法。
而剩下的三十七个法，在各处按各自的情况，
都在各个心的生起中，完全以本名明确指出了。
在无上心和掉举相应心里，离和掉举是按名目讲说的；
同样，在那些无上心里，三种离是确定的。
心、寻和信，
惭和愧这两种力；
无贪和无瞋，
贪、瞋和见。
无惭和无愧，
掉举和三种离；
这十六个法按各自相应的情况，
在两个地方讲说了。
受在三处，精进和念在四处；
定在六处，慧则在七处，都已说明了。
而这二十一个法，名为有分别（savibhattika）；
剩下的三十二个法，全都是无分别的。
以上，心所分别中关于组和本名的说明结束。
第十一章。