第二章
- 杂说
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善心正好有二十一，不善心有十二；
果报心有三十六，唯作心（kriyācitta）有二十。
欲界心有五十四，色界心有十五；
无色界心有十二，出世间心（anuttara）有八。
欲界的果报心有二十三，善心与不善心共二十；
唯作心有十一，这样总共是五十四。
色界中有善、果报、唯作这三类，各自成为五法；
在无色界则成为三个四法；广大心（mahaggata）共有二十七。
若依四道与四果来说，就是八；而若依禅那来分，
道与果两者合起来每一对有十，这样出世间心便有四十。
善、果报、唯作与恶，都存在于欲界；在广大心中，
没有恶；在出世间心中，唯作与恶都不存在。
除去恶心与无因心（ahetuka）以后，就是完全没有过失的
五十九心，它们依善、果报、唯作而分。
业心一共有三十三，也就是善与不善；
它们的果报心有三十六，唯作心有二十，这二十既不是业也不是果报。
眼识界等，名为五识；
还有五门转向（āvajjana）心，以及两种领受心。
这三者名为意界；此外其余的七十六，
名为意识界；依界的分类，一共是七种。
把意识界与那三种意界，
合起来算作意识，这样便说有六识。
转向、见、闻，以及嗅，
尝与触，还有领受、推度（tīraṇa），
确定（voṭṭhabbana）与速行（javana），名为彼所缘（tadārammaṇa）的作用，
有分（bhavaṅga）、死与结生：心就这样安立为十四种。
从转向开始的各项，依次每一项都有两个，共成七对；
推度心有三个，确定心则认定只有一个。
一切善心与不善心、各个果心，以及除转向以外的
唯作心，这五十五个都被称为速行。
推度心与大果报心，就是名为彼所缘的那些，
它们共有十一个，因为是在速行的所缘上生起的。
广大果报心与大果报心，还有两个舍俱的推度心，
担任死、结生与有分的作用，这些心共有十九个。
速行与转向等，确定心与乐俱的推度心，
广大果报心与大果报心，以及舍俱的推度心，
依次是六十八，还有二、九、八、二，
应当这样指出它们分别有一、二、三、四、五种作用处。
色界果报心、大果报心，还有意界和推度心；
这十九（心）产生色，但不产生其余那两种（表色）。
而除神通二心以外的一切安止速行（appanājavana）心；
有二十六（心）产生色，并维持威仪路（iriyāpatha）。
而神通二心、确定心（voṭṭhabbana）以及欲界小速行（parittajavana）；
这三十二（心）能成就色、表色（viññatti）和威仪路。
五识、无色界果报心、一切结生心；
以及漏尽者的死心——这十六（心）什么也不产生。
能产生色的心，总共有七十七个；
有五十八个心，能维持威仪路。
而有三十二个心，能生起表色；
如前所说的那十六个心，连其中一种也不产生。
而与喜俱的那些欲界小速行心；
还能产生笑，所以这十三（心）作四种事。
以上所说的这一切作用，都是就五蕴有（pañcavokāra）而说的；
而在无色界，凡是依赖色的（作用）一概不存在。
至于无想众生，一切心都完全得不到；
他们只有色蕴，这就被称为自体。
而由杀生、偷盗等等所积集的（不善业）；
也就是除掉举以外的不善业，它在四恶趣地（给予结生）。
给予结生之后，在五蕴有地的转起当中；
连同与掉举相应的那一个，一共成熟七种果报。
而以布施、持戒等种类转起的善业；
在欲界里，就是心意殊胜而具三因的那一个四法组；
它在欲界善趣中给予具三因的结生；
而在转起当中，则成熟十六种福果报。
具三因而低劣的福业，以及具二因而殊胜的福业；
同样在欲界善趣中，给予具二因的结生。
而在转起当中，除去与智相应的那些；
有十二种福果报，随其所应而成熟。
具二因而低劣的福业，给予无因的结生；
它只在人间给予，在堕处阿修罗中也一样。
而在转起当中，成熟八种无因的果报；
这四个四法组，都是在五蕴有地里（这样成熟）。
而修所成的福业，有广大的和无上的；
它们依照各自地的定则，各自给予相应的果报。
在五蕴有地里，果报有业生色（kaṭattārūpa）和果报心；
在无色界和出世间只有心的果报，同样，在无想众生里只有色。
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善业和不善业这些业，以及如前所说的三十三种（心）；
随其相应，在结生和转起之中产生（果报）。
心的分类中的杂论就这样结束了。
第二章。