第四章
- 心路遍作论
- 心路遍作论
第一转向心在十五个心之后生起；
第二转向心则在二十一个心之后生起。
五识在一个心之后生起，领受心在五个心之后生起；
乐俱推度心在二十五个心之后生起。
两种舍俱推度心在三十七个心之后生起；
欲界速行心则在确定心和与它同形的心这二者之后生起。
道心与神通心在二个心之后生起，世间安止心在三个心之后生起；
果心在四个心之后生起，上面的两种果心在五个心之后生起。
二因的乐俱果报心在四十个心之后生起；
同样，与舍相应的二因果报心在四十一个心之后生起。
欲界三因的乐俱果报心在七十个心之后生起；
而舍俱的三因果报心则在七十二个心之后生起。
色界果报心在五十九个心之后生起；无色界的果报心，
依次在四十八个心之后，以及同样在比它少一个、少两个、少三个心之后生起。
明智的人这样计算完前集之后，
熟练的人应当阐明后集的数目等等。
应当说明：在五门转向心之后有十个心；
在其余的转向心之后，据说有四十五个心。
在五识之后，以及在不善果报的领受心之后，
只有一个心生起；而在善果报的领受心之后，有两个心生起。
在推度心和二因的果报心之后，生起十二个心；
在三因的欲界果报心之后，可以得到二十一个心。
在色界果报心之后，有十九个心；
在无色界的果报心之后，依次有九个、八个、七个和六个心。
而在嗔相应心之后只有七个心，在笑心之后据说有十三个心；
在不善心和二因的善心之后，应当确定有二十一个心。
在二因的欲界唯作心之后，舍俱的有十八个；
乐俱的有十七个——明智的人应当这样阐明。
在三因的欲界善心之后，舍俱的正好有三十三个；
乐俱的有五十三个——这是已经阐明过的。
在三因的欲界唯作心之后，舍俱的有二十四个；
而在乐俱的唯作心之后，智者应当说明有二十五个。
在色界速行心之后有十个心，此外还有十一个、十二个、十三个，
以及依次排下来的十五个——这些应当就无色界的速行心来说明。
据说在果心之后有十四个心，而在道心之后则是它自己的果心；
熟练的人应当这样计算后集。
这样了知了前后二者的会合之后，接下来
应当随其所能生起的情况，说明所依处与心路的会合。
依靠五种依处，依次生起五种识；
而有三十三种心，是依靠心所依处生起的。
欲界异熟心、意界心、生笑心，
瞋根心和道心，还有色界禅心，这些在一切情况下都是这样。
其余十种不善心、欲界善心和大作用心，
确定心、无色界速行心，以及七种出世间心。
这四十二心在五蕴地中，
是依靠心所依处生起的；在无色界则没有依处。
四种无色界异熟心，完全不依靠依处；
详细区分有八种，简略地说则成三种。
四十三心有依处，四种心没有依处，
其余四十二心，则既有依处也没有依处。
五种心依次各自在一一心路中生起；
所说的意界三心，则说是属于五门的。
而喜俱推度心、确定心和小速行心，
共三十一心，也在六种心路中生起。
而八种大异熟心和两种舍俱推度心，
这十心在六门中生起，而且也离于心路。
由于死、结生和有分的作用，广大异熟心中
有九种是离于心路的——这样，心路的归摄共有十种。
一门心、五门心和六门心，
还有六门兼离门的心，以及完全离门的心。
三十六、三、三十一、十和九——
了知心路的归摄以后，就应当宣说所缘。
依次是五识、出世间心和广大心，
除神通心以外，一切共四十五心。
它们随各自可能的情况，以色等中的某一种为所缘；
而意界三心，则说以五种为所缘。
推度心、大异熟心和小速行心，
还有确定心和神通心，共四十三心生起。
它们以六种所缘为所缘——这样详细区分有八种，再简略地说有三种：
一所缘心、五所缘心和六所缘心。
简略地说，心有四十五、三，
以及四十三——但也可以成为七种，这是怎么说的呢？
欲界异熟心、意界心、生笑心，
共二十五心，随其相应，被认为以小法为所缘。
除去遍以后的虚空，是第一无色界心的所缘；
而第三无色界心，同样以那第一无色界心的无有为所缘。
诸无色界心就这样依次攀取这些所缘而生起；
第二和第四无色界心，共六种，以广大法为所缘。
一六五。
当以涅槃为所缘的时候，它们就得名为“无量”（appamāṇa）；
这八种出世间法，必定就这样确立下来。
一六六。
在遍（kasiṇa）、不净和身分上，
以及在出入息上用功的修行者，
他们的所缘是似相（paṭibhāganimitta）；
至于修习无量（appamaññā）的人，
一六七。
正是在有情概念（sattapaṇṇatti）上，色界禅那得以生起；
而其余的无色界禅那，则在上面所说的相上生起。
一六八。
除神通以外的二十一种广大心，全都
在被称为概念（paṇṇatti）的、时间上不可说的所缘上生起。
一六九。
不善心生起，与智不相应的速行心也同样生起；
这二十种心，在除去无量之外的小等三种所缘上都能生起。
一七〇。
三因的欲界善心，以及属于善的神通，这五种，
在四种所缘上都能生起，只是不取阿罗汉道与阿罗汉果这两者。
一七一。
属于无记作用的神通、确定心（voṭṭhabbana），以及欲界无记作用中三因的心，
这六种在一切所缘上都有——这样，心就依七种方式安立下来。
一七二。
而以一分、三分、四分为所缘的，共有三类；
依次是整六十、二十和十一。
一七三。
在五门里，五种所缘都只是现在的；
在意门里，则按照相应的情形，有属于三时的和时间上不可说的所缘。
一七四。
在五门里，所缘有内的，也有外的；
在意门里，还可以有不可说为内或外的所缘，连不存在的状态也能取到。
一七五。
在五门里，五种识各自只有一种所缘；
而在意门里，六种所缘在一切方面都具备。
一七六。
五门里所取的所缘，还有与它不同的别的所缘，
都在意门里走向确定——这是经论中所教示的。
一七七。
在欲界的结生中生起的所缘，有过去的，也有现在的；
它们是由六门取得的，这些所缘也有三种。
一七八。
只有业相这一种，出现在意门里；
它是时间上不可说的或过去的，摄在法所缘之中。
一七九。
广大心按照相应的情形取了所缘以后，就成为结生心；
在一期生命的最后是死心，在生命的中间，有分心也同样生起。
以上，心分别中关于心路遍作的论述结束。
第四品。