- 见摄论
- 见摄论
以“或凡其他”（yevāpanaka）为名的，是欲等诸法，同样也已随宜列举；
蕴等各个部分，也都已经随其所应地举示出来了。
其中，欲等诸法已经随其所应地分别说明过了；
至于蕴等各类聚集，现在则应当了解它们是怎样形成的。
受就是受蕴，也就是由眼触所生的受等等；
想就是想蕴，这两者也都说明为六种。
其余的心所法，都算在行蕴这个名称之下；
六种识身，则以识蕴的名称来说。
色蕴又只是一种；此外还有彼此相应而不相离的
四种非色法，这样就说为五蕴。
至于意处这个名称，指的就是心；同样，另外的是
眼识界等七种识界。
一切心所法，都摄在法处之中；
它们也都称为法界，五十二个全都如此。
细色和涅槃也都包含在这里面；
粗色则是十种处和十种界。
名为眼处、耳处、鼻处、舌处、身处；
还有色处、声处、香处、味处、触处。
这一切合起来就是十二处，成为十八界；
诸蕴则要除开涅槃；在这三者当中都没有概念法（paṇṇatti）。
食等各个部分，也和前面所说的方式一样；
明智的人应当这样来了解这一混杂类的概要。
正是在十二种不善心里，这十四种法得以确定；
对于那些有罪过的法，现在也要来讲它们的摄集。
欲漏、有漏，还有见漏和无明漏；
这样说了四种漏，而就其自体来说只是三种法。
漏因为有流漏的意思而叫做漏，
同样，因为会把人冲走而叫做暴流；
因为会把人系住，所以说是轭，
这些也都开示为四种。
欲贪和有贪、瞋，慢、见和疑；
戒禁取，还有另外一个有贪。
嫉、吝和无明，这样就是十种结；
就其自体来说是八种法，这是论藏里所说明的。
去掉嫉与吝，在那里加上慢和掉举，
再把有贪依色与无色分成两种，
这样就有五种下分结和五种上分结；
经中说有十种结，而就其自体来说则是七种。
六一一。
名为系（gantha）的法共有四种，而就其自体而言则只有三种法；
所说的是贪欲身系与嗔恚身系，
六一二。
戒禁取（sīlabbataparāmāsa）身系，以及另一个同样的身系；
就是‘唯此为真’的执取（idaṃsaccābhinivesa），这样见便被区分开来。
六一三。
贪欲（kāmacchanda）与嗔恚，接下来是昏沉与睡眠；
同样还有掉举与恶作、疑与无明，这就是这八种。
六一四。
名为盖（nīvaraṇa）的诸法，又被开示为六种；
而邪见只有一种，被称为执取（parāmāsa）。
六一五。
取（upādāna）有四种，名为欲取等；
即见取、戒禁取，以及我语取（attavādupādāna）。
六一六。
依贪与见来说只有两种，而见被开示为三种；
即见、戒禁取与我语取，这是大仙（mahesi，佛陀）所说的。
六一七。
贪、嗔与痴，
慢、见与疑；
接着就是昏沉与掉举，
同样还有毁坏世间的那一对（无惭与无愧）。
六一八。
这样，诸烦恼事（kilesavatthu）就被显示为烦恼；
而这十种，无论从别处来看还是就自体而言，都是相同的。
六一九。
欲贪与嗔（paṭigha）、慢、见与疑；
还有有贪与无明，这样随眠（anusaya）被认为有六种和七种。
六二〇。执著（gāha）、障碍（palibodha）、戏论（papañca），以及妄想（maññanā）。
即贪爱、慢与见，而见与贪爱则是所依（nissaya）。
六二一。
执取只有一种，所依只有两种，妄想有三种；
漏、暴流、轭、系，以及取，都是两种。
六二二。
盖说为八种，随眠讲为七种；
结与烦恼，则各自确立为十种。
六二三。
一、二、三、六、七、八、十，随其所应；
在上面所说的各聚中，诸法就自体而言便是这些数目。
六二四。
欲贪与有贪、欲漏与有漏；
色贪与无色贪，这样贪就被区分开来。
六二五。
‘唯此为真’的执取、见，同样还有戒禁取；
我语取与执取，这样就说明了见。
六二六。
在那里，见有十五种，贪有十八种；
其余的与自聚、他聚相同，确立为十二种。
六二七。
在十一种生起处中，见与贪得以确立；
无明说在七处，而嗔则说在五处。
六二八。
慢与疑在四处被举出；
掉举在三处，昏沉在两处，这八种就是有分别的（savibhattika）。
六二九。
嫉、悭、恶作、睡眠，以及毁坏世间者（无惭与无愧）；
这就是六种无分别法（chāvibhattikadhammā），连同前面的合起来共有十四种互不相杂的法。
色贪、无色贪，以及欲漏、有漏，
它们出现在与见相离的（心）里；其余的则依前面所说的方式。
如此，明智的人在了知了应受责难之法的概要之后，
还应当阐明菩提分法的类集。
想颠倒、心颠倒、见颠倒依次在其中生起，
即以净、乐、常、我的方式，这样安立为十二种。
其中，依次在身、受、心、法上，
念以不净、苦、无常、无我的方式现起。
为了断除上面所说的颠倒，各随所应，
它们依所缘与作用的差别而分开生起。
四念处，就是身随观等四种；
大仙虽然这样宣说，其实只是同一个正念。
为了断除已生起的恶、为了未生起的恶不生起，
又或者为了未生起的善生起、已生起的善增长，
精勤者的努力，依作用与作意的差别，
被大仙这样宣说为四种正勤。
欲、精进、心以及观察，由那位如是者（世尊）
分别为四神足，这四者各自为主导。
信根、精进根、念根与定根，
还有慧根，在菩提分法的类集中正是这五种。
依根的意义而成为诸根，依力的意义而成为诸力；
大仙这样把它们分开，分别宣说为这两种。
念与择法，同样还有精进与喜，
以及轻安、定与舍，由那位如是者（世尊）
依觉悟者的自性而开示为七觉支；
把依身与心而分开的轻安合并为一个。
正见、正思惟、正精进与三种离，
还有正念与正定，这就认定为具八支的道。
如此，总摄起来只有七类，从分别上说则有三十七；
把轻安算作一个，不相重复的共有十四。
精进被说为九种，遍于六类之中；而在五类之中，
念为八种；至于其余的，则各属同名的类别。
慧只在五类之中，定则属于四类；
信分在两类之中——这五种是有分布的。
其余九种是无分布的：欲、心，接着是
喜、轻安与舍，正思惟以及三种离。
如此，按上面所说方式的一切菩提分法的类集，
都在出世间法中生起，一切方面各随所应。
在前分阶段，也随其适宜地在世间法中获得，
就是在决择修习的时候，在六清净进行之中。
650。
如此，混杂的诸法、有过失的诸法，以及菩提分所摄的诸法；
都依照各自生起的情形，安立在“或此或彼”法的聚类之中。
651。
然而业道在福业与非福业这两者中，以一切方式都能生起；
善行是非业道，恶行也同样是非业道。
652。
这里，在说到业道的地方，无贪等等诸法，
则是按借用的说法而这样称呼的——或者是就果报而言，或者是就作用而言。
以上，心所分别中的见所摄论就此结束。
第十七章。
心所分别也至此全部结束。