- 分类论
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心、心所、色，还有涅槃，都已经分别解说过了；
因此现在就按照相应的次序，也来讲说施设。
而这个施设，依照义施设与名施设的分别，
共有两种；在这两种里，先说义施设。
由于有情、组合成分、形状、聚合、变化，
也由于想像分别、显现、行相、世间的说法以及执著，
像这样，由流行的约定而成立、由人们构想出来的种种义，
因为它们被用来让人了知，所以被称为施设。
义有两种，就是胜义的义和施设的义；
在这两者中，胜义的义是真实的，并且具有自相。
施设的义并不具有真实而有自相的自性，
它们是用另一种方式被执取的，依赖着这个那个实法而被构想出来。
因此，所谓的依施设，就叫作义施设；
它们在任何情况下都只是应当被施设的东西，只是施设出来的义。
胜义法就是前面说过的心、心所等等；
被施设的则是女人、男人、床、椅子、布等等。
借着它来称说事物的那个名称，被说成是“使人了知”；
因此它被称为施设，也就是被认为是名施设。
称号、名称、施设、言说，这样分开来讲；
所谓“应当被施设的施设”，就是这样被解说为四种的。
此外还有名、命名、名号，
以及语词、文句、称呼，是这样分类的。
由于有“名施设”和“名”这样的说法，施设便被分成了两种；
而“一切法都是施设所涉及的范围”，则是另一种分法。
在那里，义也有两种，就是胜义的义和施设的义；
具有自相的胜义法，也同样只是施设所涉及的范围。
施设出来的义，因为只是应当被施设的，所以是施设；
又因为它是名施设所涉及的范围，所以也是施设所涉及的范围。
名虽然也是要由某种东西来加以施设的，
但在这里它仍然只是名，就这样被解说为施设。
那些应当被施设的法，以及对它们所作出的施设，
也应当看作是施设所涉及的范围，这就是施设的种种不同。
以上是依照义注的说法，顺着那里所讲的内容说的；
这里也采用同样的方法，把施设分成了两种。
在那样的分法里，一方面是真实而有自相的胜义法；
另一方面是只属于施设的那些义，它们叫作义施设。
还有能够施设它们的，叫作名施设；
这样，在解说的途径上，因为都是应当了知的，就分成了三种。
所谓胜义谛，其中所有的就只是胜义法；
由于它们具有真实义的自性，所以确实是不欺诳的。
两种施设由于在言说上通行，就是世俗谛；
因为它们不违背世间共同认可的意思。
这样，这两种谛是最上之人所宣说的；
因此，通晓名称的人们也可以把两者一并使用。
施设分别中的类别论述，这样就结束了。
第二十七章。