- 杂论（pakiṇṇakakathā）
- 杂论（pakiṇṇakakathā）
如上说明了诸色的生起，现在要说的是：
为了善巧通达色的转起，就在这里说这一节杂论。
在这里，结生（sandhi）依混合与不混合的分别而有两种；
又依一蕴、四蕴、五蕴的差别而有三种。
无想有情的结生只有色，因为没有名，所以是不混合的；
无色有情的结生只有名，因为没有色——这样不混合的结生有两种。
属于欲界的和属于色界的，
混合的结生就是这两种；这样结生共成四种。
属于一蕴和四蕴的不混合结生共有五种；
混合的五蕴结生则有二十六种。
这样依地的差别，结生有三十一种；
那么依相续（santati）聚的差别，又怎么会成为三十种呢？
作为色相续之首的诸色，
其聚共有二十七种；
这些是就欲界而说的，依它们，
欲界的结生便成为七类。
由于归摄为受、想、行、识四蕴，
在一切处，名相续都只有四种。
这样依色与名两者的组合，在那里便有十一法等诸聚；
而前面所分别的相续聚，则是七法等。
有十一法、十法、九法、八法、七法，
连同六法一起应当了知，所以在那里有六种归摄。
与色界相混合的相续共有八种；
在那里只有一个八法聚，所以说它只是一种相续。
而无想有情在结生时只有一个命九法聚（jīvitanavaka）；
无色有情则有四种名相续。
这样依一聚与四聚，不混合的结生有两种；
混合的有二十八种，所以结生恰好是三十种。
在那里，不混合的诸聚是同生同灭的；
至于混合的诸聚，其分别将按相应之理来说明。
依生、住、灭而有三个刹那；
就名法而言，这三个刹那是等量的，合称为一个心刹那（cittakkhaṇa）。
色法的生、灭两个刹那也与名法相等；
而它的住刹那则说为四十九个刹那那么长。
名与色的生起和坏灭被认为是相等的；
因为色的转起是迟缓的，而名的转起是迅速的。
正因为这样，在一个色法住立的期间，有十六个心生起，
它们生起、转起，然后一个接一个迅速地坏灭。
862。
因此，色法的寿量就是五十一个刹那，同样地；
也被说成是十七个心刹那，以及三个小刹那。
863。
一个心刹那实在是由三个小刹那构成的，其中有两种表色；
而三种相色，则是由各自的特相来界定的。
864。
因此，除去这两种表色之后，所余的也有二十二种；
而那称为色的四种相色，是由各自的特相所限定的。
865。
其中，同生同灭的那些色法被认为寿量刹那相等；
而对于寿量刹那不相等的诸法，就随其所应而有差别。
866。
因此，在结生刹那生起的色法，从那以后，
就与第十七个心的坏灭一同坏灭。
867。
在那个心的住刹那生起的色法，从那以后，
却是在第十八个心生起的时候坏灭。
868。
在那个心的坏灭刹那生起的色法，从那以后，
是在第十八个心住立的时候坏灭。
869。
同样，在第二个心生起的时候出现的色法，
就与第十八个心的坏灭一同坏灭。
870。
这样，按照上面所说的规则，从自己生起的那一刹那以后，
再住立四十九个刹那，然后坏灭。
871。
因此，有四十九个色聚一同存续；
并且在一切情况下，都是一个生起、一个坏灭。
872。
由同一个相续所连结的那些业生色聚，
按照先后次第结合起来，可以得到五十一个。
873。
这样一来，在欲界有二十七，在色界则有两个；
就是说，色相续之首的那些聚，有七法聚等等。
874。
全部二十九种，也都随其所应是业所生的；
五十一个结合在一起的色聚，在每一个刹那都在转起。
875。
其中，在结生刹那生起的色法，是在第十七个心
生起的时候坏灭——这样说的就是义注的说法。
876。
驳回了那种说法之后，说它是与心一同坏灭的；
因为阿阇梨说过：它是与心一同生起的。
877。
出入息与寻的运行，是同生同灭的；
因为在双论中说，它们名为身行与语行。
878。
在心生起的刹那生起的火界，在那个心住立的刹那
产生色法；在那里，火界在坏灭刹那也产生色法。
879。
这样按照先后次第生起的色法，以及后面的色法，
是在第十八个心的生起、住立等时候坏灭。
880。
这样结合起来的那些色聚，时节所生的和食所生的也是如此，
由同一个相续所连结，可以得到五十一个。
881。
由于心所生的那些色聚是在生起刹那出现的，
结合在一起的色聚一同出现，所以它们只有十七个。
882。
一切能生色的心，都在心生起的刹那各自生起（自己的）色；
它们在住位和坏位也生起色，但有些论师说不生起。
883。
善法、无记法等的同生同灭性，
就诸法而言已经在双论中说过了，他们还说这是圣典的说法。
884。
因为那些是就与善法等的关联，在各处分别宣说的；
诸位论师这样说过之后，所采取的仍是前面所说的方法。
885。
就这样，由四种原因生起的色相续之聚，
以及诸色和诸色聚，都随其所应结合成一体。
886。
对于睡着的和醒着活动的众生，甚至对于诸正等正觉者来说，
这些色一直到死亡的时候都不间断地相续生起。
887。
死亡可能由于寿命的灭尽，同样也可能由于业的灭尽；
或者由于两者一起灭尽，再者也可能由于能断命的业。
888。
对于以这四种方式死去的人，就这样随其所应，
在寿命只剩下十七个心刹那的时候。
889。
从死心往前数的第十七个心，
从它的住位开始，业生色就不再生起了。
890。
在那个心生起的刹那所生起的
色，是和死心一同
坏灭的；这就叫做死，
从那时起那个人就成了死去的人。
891。
心生色和食生色，从那以后也不再生起；
而时节生色，则或者还残留下来，或者不残留。
892。
此后，按照前面所说的方法，死去的有情随其所应，
以混杂的或不混杂的结生，又一次投生。
893。
此后，按照前面所说的方法，有二十九种业生色；
以它们为等起因的有五种，合起来一共是三十四种。
894。
在二十七地中，有这些色聚和色的堆集；
这样，色法就已经从一切方面都阐明了。
色分别中的杂论到这里结束。
第二十二章。
色分别也就全部完成了。