- 出起清净说
- 出起清净说
1019。
对于这样修行的人，观达到了顶点；
当这观成为名叫趋向出起（vuṭṭhānagāminī）的观时，那时——
1020。
在遍作、近行、随顺、种姓（gotrabhū）之后，
接着生起道，从道生起果；落入有分（bhavaṅga）之后是省察。
1021。
以称为遍作、近行、随顺的那些心为活动范围的观，
成为对道的转向以后，种姓心就以涅槃为对象生起。
1022。
或者第四、或者第五，或者第六，随其所应；
道的速行心就安止于涅槃，而且只有一次。
1023。
此后依次是三个、两个，或者一个果心；
也就是分别在道、其余的道，以及灭与道的出起等心路之中。
1024。
此后就落入有分心，
中断有分以后，便是省察；
省察有三种，也有五种，
随其所应，就是这样。
1025。
他一定会省察道、果和涅槃；
对于已经舍断的烦恼和残余的烦恼，则或者省察，或者不省察。
1026。
此后他又像先前那样观察诸行，
就依次安止于其余的道和果。
1027。
在这里，涅槃、果、道和观被说成是
空（suññatā）、无相（animitta），以及同样地，无愿（appaṇihita）。
1028。
因为他是用空观等等的名目来观察的；
由于它们都是解脱门，所以同样分成三种。
1029。
依空等等的名目，解脱被认为有三种；
就是涅槃、果、道，以及等至的那些定。
1030。
就在这里证得第一地的圣者，
他最多再轮回七次，被称为入流者（sotāpanna，须陀洹）。
1031。
证得第二地的人名叫一来者（sakadāgāmī，斯陀含），
他只再来这个人间一次。
1032。
证得第三地的人被称为不还者（anāgāmī，阿那含）；
因为他不再从梵天界回来，不在这里的欲界受生。
1033。
证得第四地的人是阿罗汉，是最上的人；
据说他就在现世里熄灭了苦的火。
1034。
这样，依照道与果的阶位，圣者们
虽然分成两类而合为四双，细分起来就有八种。
1035。
俱分解脱（ubhatobhāgavimutta）——
不过，依照俱分解脱等等的分类，
这些圣者被分成七种，
随其所应，就是这样。
1036。
对于以信为主导的人，出起是从无常而来，也从苦而来；
对于以慧为主导的人，则是从无我而来——智者们这样说明。
1037。
随信行者（saddhānusārī）处在最初的阶段，处在中间阶段的是信解脱者（saddhāvimutta）；
在最后的阶段就只是慧解脱者，因此他可以说是以信为主导的人。
1038。
随法行者（dhammānusārī）处在最初的阶段，从此以后是见至者（diṭṭhippatta）；
在最后的阶段就只是慧解脱者，并且也是以慧为主导的人。
1039。
以止为车乘的人，是以色界最高的禅那为基础的；
而以观为车乘的人，全都是纯观者（sukkhavipassaka）。
1040。
依照主导与出起的差别，总共就只有五种；
以无色界禅为基础的人也一样，在最初的阶段有两种。
1041。
在中间阶段的六个位置上，他们被分判为身证者（kāyasakkhī）；
俱分解脱者（ubhatobhāgavimutta）则安立于阿罗汉果。
1042。
这样，依照上面所说的车乘、主导与出起的区分，
再加上道与果的地位，便有七种或八种圣者。
1043。
其中，那无上的智通达诸谛，
并以正断的舍断净除烦恼的随眠。
1044。
依照四种道的区分，它被称说为出起；
而且它同样也名为智见清净。
1045。
并且道遍知属于三地的苦，
也按照相应的方式舍断作为集的渴爱。
1046。
它现证灭，而对于那无上的道谛，
由于已经踏入修习的道路，所以说它在修习。
1047。
毫无剩余地舍断恶见、疑与戒禁取，
以及能够导向恶趣的贪、瞋等三者。
1048。
还有与它们处于同一基础的那些烦恼，依靠对俱生法的舍断，
属于第一地的入流道（sotāpattimagga）把它们舍断。
1049。
它舍断与它们处于同一基础的烦恼，也舍断贪、瞋等等，
不过属于第二地的一来道（sakadāgāmimagga）所舍断的只是粗的部分。
1050。
不来道（anāgāmimagga）毫无剩余地舍断
欲贪与瞋恚，以及与它们处于同一基础而生起的那些烦恼。
1051。
色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明这五种，
最上道连同其余的烦恼一并完全舍断。
1052。
这样，那通达诸谛、带来烦恼灭尽之果的，
智者们宣说这道智就是第七种清净。
1053。
这样，依照六种清净的次第，凭着彻底的清净，
由第七种清净所应当证得的，被称为涅槃。
1054。
它使烦恼灭尽，是庇护之处，超越轮回，是最上的，
是彼岸，是没有恐惧的地方，脱离了一切行。
1055。
因此，由于破除骄醉、调伏渴望等等，
它被指明为烦恼、轮回与诸行的对立面。
1056。
它不老、不死、究竟，不生、无为，
它无上、无行，无边而无可比拟。
它是胜义，是无可譬喻的，是寂静，是无可比拟的安乐；
灭谛就是涅槃，是绝对的、不死的境界。
有余依涅槃界，以及同样的另一种，
也就是无余依涅槃界，按不同的说法分为两种。
空、无相，以及同样的无愿，
由于没有对我等等的执取，所以也分为三种。
依照与烦恼、轮回、诸行相对立这样的区分，
以及依照有灭等等的差别，它还被说成许多种。
这样，这不死的法，是出世间的，是不受时间限制的，
由于没有渴爱、超越了渴爱，所以被称为“涅槃”。
以上，涅槃分别中的出起清净的讲说结束了。
第二十六章结束。
涅槃分别也就此全部结束。