十八、论色的自体
653。
以上已经这样说明了五十三种名法；
现在要讲说二十八种色。
654。
地、水、火、风，这样有四种；
此外还有眼、耳、鼻、舌、身这五种。
655。
接下来是色、声、香、味这四种；
还有女性与男性这一对性别之色，以及命色和心色。
656。
接着又有身表和语表这两种；
还有空界，以及色的轻快性和柔软性。
657。
适业性、积集、相续、老性，
以及无常性和段食——全部就是这些。
658。
从自体来说，这色有二十八种；
下面要依照它们各自相的差别，来阐明它们的自性。
659。
地界的作用是支持，以坚硬为特相；
水界的作用是黏结，以流动为特相。
660。
火界的作用是使成熟，以热为特相；
风界的作用是推动，以支撑为特相。
661。
它们虽然在一切处都不相分离，却各有互不混杂的特相；
在各自那一种性质增盛的组合物里，就可以把它们辨认出来。
662。
它们互相支持，又是其余诸色的依处；
四大种就这样以四种方式在各个色聚中生起。
663。
眼就在那由七层眼膜层层包裹的复合眼中，
位于黑色圆圈的中央，被称为净色。
664。
人就是凭着这眼净色看见各种颜色形状的；
它很小又很细微，大小就像虱子的头那样。
665。
耳在耳孔的内部，
同样在那长满褐色细毛的地方；
在形状像指环的那个部位，
被说明为净色。
666。
鼻位于鼻孔里面形状像羊蹄的地方；
舌位于舌头的中央，那里的形状像青莲花。
667。
就这样，这四种净色依次各自固定在上面所说的部位；
而身净色则遍布在一切由业所执取的身体部分当中。
668。
或者说，它们是那些适合被色等所撞击的大种所具有的净性，各随其宜；
或者说，它们正是那些以想看等欲求为因缘的业所造的大种所具有的净性。
669。
这些净色以明净为特相，是依止于诸大种的大种所造色；
并且被描述为像涂在棉絮层上的油脂那样。
670。
这五种净色都由命色守护着，又被色等所缘围绕；
它们好像女儿们，又好像孩子们，各自存在于不同的色聚之中。
671。
色是诸大种的显现，声同样是诸大种的鸣响；
香是其中的气味散发，味是可被品尝的性质。
672。
所触就是除去水界以外的三种大种；
其中声是不确定的，其余几种则是一同生起的。
673。
它们以依次撞击眼等为特相；
这五种被认作五识之路的所缘。
674。
女根就是女性的特质，被宣说为女性状态；
男性的特质同样是那样的状态，名为男根。
675。
而这两种根在所执受的身体里到处都能得到；
它们分属不同的色聚，也在不同的相续中运转。
676。
以维护业所生的诸色为特相的，
就是命根色，它也被称为寿命。
677。
对于意界，同样对于意识界，
以作为所依为特相的所依色，依附在心脏上。
678。
在身体中间的心囊里，在那半掌的血中，
它依于大种色，像眼等那样存在。
679。
空界以划分诸色的界限为特相；
它被说成是各个色聚的边界。
680。
在身体行走等动作中，心对于和它一同生起的诸色，
乃是它们的支撑、维持和运动的缘。
681。
这是风界的变化，名为身表；
但也有一些人说，它是以风界为主的诸大种的变化。
682。
同样，由心等起的这种变化，在言语声的发生中，
乃是撞击所执受的色身的缘。
683。
这是地界的变化，名为语表；
但也有一些人说，它是以地界为主的诸大种的变化。
684。
这两者依次成为身业门和语业门；
而它们以作为撞击原因的变化样态为特相。
685。
因为它把用身体和用言语所想的事表达出来，使别人了知，
并且它自身也被了知，所以被称为“表”。
686。
而轻快性以诸色不迟缓的样态为特相；
柔软性也以诸色柔和的样态为特相。
687。
适业性以诸色适宜运用的样态为特相；
沉重、僵硬和不适宜运用依次是它们的对立面。
688。
在得到适宜的气候、适宜的食物和良好的心以后，
当色轻快、柔软而适宜运用地生起的时候，
689。
对于这样生起的色来说，由它生起的样态而区分出来的
轻快性等这三种，那时就一同生起。
690。
它适宜于通达，对修行有所帮助，
这样具足诸种样态的色的圆满，正是大仙人所施设的。
691。
色的积集，以色的积聚为特相；
以转起为特相的，则被说明为色相续。
692。
色以积聚之色的方式，一层又一层地生起；
对于这样观察的修行者来说，生就被把握为积集的形态。
693。
当他观察到色是以连续不断的方式生起时，
那时，对他来说，这生就被把握为相续的形态。
694。
这样，由于作意的差别，生色就被分成了两种；
或者就自身所领会到的状态而言，它只是正在生起的色而已。
695。
色由于具有填满空隙处的作用，所以得到积集；
由不存在转向再度存在而持续转起，这就叫做相续。
696。
这样，仅仅依于形态上的差别，那位一切殊胜形态的宝藏者，
那位身如黄金般光辉照耀的世尊，就把生色分作了两种。
697。
老性是新性的消减，以诸色的成熟为特相；
无常性是到达终极，以彻底坏灭为特相。
698。
这样，相色有三种，分属不同的时位；
它在诸自性色法上，依各自的时位而被标示出来。
699。
由于有它，色才在每一刹那以不同的形态被标示出来；
为了开示修观的方法，如来才这样宣说了它。
700。
段食（kabaḷīkāra āhāra）就是团取而食的食物，
以能够维持身命的食素为特相；
生在有根身中的食素，
是色身的护养者。
701。
这样，连同限界色、变化色和相色，
由那位满怀悲悯、安住不动的世尊，为了使人通达起来没有困难，
702。
在各处随其适宜而宣说出来，如此得到阐明；
色法依其自身的体性，总共有二十八种。
703。
不过，若把其中的积集与相续合为一个生色，
那就应当指出色有二十七种。
704。
又若把地、火、风三大种当作所触，也可以成为二十六种；
若把生与所触两者都这样合取，就成为二十五种。
705。
善巧的人应当这样来分别诸色法的
自体、名称的概要、自性以及相。
色分别中的自体色之说至此结束。
第十八章。