- 义施设论
- 义施设论
其中，这一施设被共认为是前后相续生起的诸蕴，
并以表色、诸根与动转的种种差别为所依；
它有天、夜叉、人等种种差别，各自带着自己的特征；
这就名为众生施设，而这一聚也就被认作是众生。
依于三种轮转，
由于诸蕴与诸处的生起，
这众生或是作者，或是受者，
在一次又一次的生存中流转奔驰。
因此，陷入轮回的他，就被称为众生、个人；
并且被设想为“我”、“自我”、“他人”、“女人”、“男人”。
这众生不能说是与诸蕴等不同的另一个东西；
因为脱离了诸蕴等的众生根本不存在。
也不能说这众生就是诸蕴，或只是属于诸蕴的；
因为除了对诸蕴的称说之外，对它还另有别的称说。
这样，它在实义上虽然既不与诸蕴别异，也不与诸蕴同一，
但依着那些差别而通行的称说，仍然可以见到。
因此，人们说这个个人、这个众生“出生”、“衰老”，
又说“死去”；而这就被称为他的轮回。
死去的和出生的并不就是同一个，因为有依诸蕴的差别而作的假说；
也不是另一个，他正是同一个，因为有依相续没有差别而作的假说。
这样，别异性与同一性，由于对个人只是假说，
或者断灭性与常恒性——因此个人都不落入这些。
这样，这个名为个人、众生、轮回造作者的，
就被说为是依于诸蕴等而施设的。
因此，这个被称为个人、以轮回为所依的，
就名为众生施设——有智慧的人应当这样了知。
在内的有头发等各个部分，而在外的事物中，
则有土地、山、岩石、草、树、藤等等。
它们是依大种材料聚集生起的差别而被设想出来的；
依于这一点，就被称为积聚施设。
依大种材料聚集的形状差别而被设想出来的，
则名为形状施设，像柱子、水瓶等就被看作是这一类。
由诸大种的材料聚合成特定的组合而假设成立的，
名为集合概念（saṅghātapaññatti），车、房屋等被认为属于此类。
由诸大种的材料经特定的变化转成而假设成立的，
称为变化概念（pariṇāmapaññatti），酸奶、米饭等被认为属于此类。
这样，内在与外在的种种法都是由材料聚合而生起的；
依相续转起的约定而成立的概念共有五种。
由如此如此生起的分别与思量所认定的，
名为分别概念（vikappapaññatti），时间、虚空、方位等属于此类。
依于种种相，由此而显现出来所假设成立的，
称为显现概念（upaṭṭhānapaññatti），似相（paṭibhāga）等被认为属于此类。
虽然只是特殊的形态，却被假设成另一种事物的，
名为形态概念（ākārapaññatti），表色、轻快性等属于此类。
依于种种原因，就这样由言说惯例而假设成立的，
名为言说概念（vohārapaññatti），迦絺那衣、犯戒等属于此类。
愚痴的人这样执取：“那个就是我的自我，
我将要成为那个，那个也就是我；
它是常住的、坚固的、永恒的”——
诸如此类的一切说法，
即使那种言说所依的相并不存在，这类说法仍然转起，
所以名为执取概念（abhinivesapaññatti），它是外道所假设的。
这样，由世间、教法与外道宗派所假设的，
依离于相续的约定而成立的义也有五种。
依约定转起与离于相续这两种差别，分为两类；
这就名为义概念（atthapaññatti），已阐明为十种。
这样，在上面所说的种种被概念化的义当中，智者们
知道它们只是概念而已，于是依照通常的说法来言说。
但是除他们以外的那些愚人，以及不善巧的外道，
却越过了概念，把它们当作胜义真实来执取。
那些这样执取其形态、被无知所抓住的人，
又执着于错误的见解，于是增长了生死的束缚。
因此，在这两类义当中，生为智者的人
应当这样辨明胜义与概念之间的区分。
概念分别中关于义概念的论说至此结束。
第二十八章。