- 心的分类
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- 依自性的总摄说明
- 依自性的总摄说明
心、心所、色和涅槃——这样，那位无上者，
那位宣示四圣谛的无上者，把诸法分为四类来教导。
在这四者当中，应当把心解说为八十九种，
或者解说为九十一种，也可以解说为一百二十一种。
依自性来说，心所法被认定为五十二个，
它们依照相应的关系，随着心的生起而有种种区别。
依大种（bhūta）与所造（upādāya）的区别，色有二十八种，
不过色法分为两类，其中真实色（rūparūpa）有十八种。
至于涅槃，他们阐明它是无为的、无上的；
而施设（paññatti）则依义与名分为两种，这样被说明。
现在我要按照次序，宣说它们的分类，
也就是四种胜义法的说法，以及两种施设的说法。
在它们当中，依善等的区分，心有四种；
同样，依地的区分，就从欲界地等等来说明。
与喜（somanassa）一同生起的，以及与舍（upekkhā）一同生起的，
又区分为与智相应的和与智不相应的。
再分为无行的和有行的，这样又成为八种——
欲界善心，能在欲界中成就善趣。
与寻、伺、喜、乐以及心一境性相应的，
就是初禅善心，它被说为具有五支。
没有寻的第二禅，则具有四支；
没有伺的第三禅，又具有三支。
没有喜的是第四禅，它与舍和心一境性相应；
他们还说明有第五禅，这两者都只具有二支。
这样，依禅支的差别，心就有五种，
色界善心，能使生命在色界地中转起。
空无边处善心是第一种，
识无边处是第二种，第三种也照这样类推。
无所有处是第三种，而第四种心，
就是非想非非想处，这样一共有四种。
所谓的无色界善心，与舍和心一境性相应；
这些心全都具有二支，能成就在无色界中的生存。
预流道心是第一种无上心，同样，
一来、不还和阿罗汉果也各是一种，总共这样四种。
依道的区分有四种，依禅那的区分有五种；
非所摄的善（出世间善）由这两种区分相互配合，共有二十种。
这样，依地的划分，善有四种；
也可以说成二十一种、二十二种，或者三十七种。
与喜俱行的，同样还有与舍俱行的；
又分为与见相应的和与见不相应的。
再分为无行的和有行的，这样一共八种；
人们把它说明为贪根心，它以贪和痴为二因。
与忧俱行的，与瞋相应的；
再分为无行的和有行的，一共是两种。
人们把它说明为瞋根心，它以瞋和痴为二因；
还有与疑俱行的，以及与掉举俱行的。
与舍受相应的痴迷心有两种；
人们把它说明为痴根心，它只以痴为唯一的因。
这十二个不善心，能造成四种恶趣；
它们即使在善趣里，也会带来不幸的果报。
名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的那些心；
这五种识各成一对，领受心也是一对。
还有两个推度心，同样与舍俱行；
依善业和不善业的不同，果报心分成两类。
其中与舍俱行的心说有十二个；
身识的那一对，依次与乐和苦相应。
那个与喜俱行的推度心；
人们说它只是善业的果报，没有不善业的果报。
依五门和意门，又分成两种；
它们与舍受相应，名为无作用的转向心。
与喜俱行的，是生笑心；
它名为无作用的速行心，这样无因的作用心一共有三种。
善业的果报心正好八个，不善业的果报心七个；
作用心三个，这样十八个心是无因的。
与那些善心数目相同的，是大果报心和大作用心；
依次还有广大心的作用心和果报心，以及诸果心。
这样，心可以有八十九种；
也可以有九十一种，或者一百二十一种。
与寻、伺、喜、乐和心一境性相应；
入流（须陀洹）道心被认为属于初禅。
第二禅少了寻，第三禅则少了伺；
第四禅少了喜，与舍和心一境性相应。
再加上第五禅，这五个心被认为是最初的出世间心；
它们舍断邪见、疑和戒禁取。
39。
同样地，斯陀含（sakadāgāmi）道心也有五种；
它被说成是能使贪、瞋、痴这三者变得微薄的。
40。
能把欲贪与瞋毫无残余地断除干净；
第三无上善心也同样有五种。
41。
此外还有色贪、无色贪、慢、掉举，
以及无明——它把这五种上分结毫无残余地断尽。
42。
能够断除其余各种结缚的，是那更上的，
第四无上道心，它也同样有五种。
43。
在诸道与诸果中，各有四组五法；
其余的则有八十一，这样总共便有一百二十一。
44。
这样一来，八种出世间心又各自分为五种，
是为了依其所应来区分禅支、道支和觉支。
45。
基础禅（pādakajjhāna）、所触及的禅（āmaṭṭhajjhāna）、意愿（ajjhāsaya），同样还有
趣向出起的观（vuṭṭhānagāminī vipassanā），这些决定了它属于哪一种。
以上，心的分别中关于自性归摄的论述就结束了。
第一章结束。