七、修习经义注
七一、第七经里，不勤于修习的意思是：不是努力精勤地安住。
比丘们，就像母鸡有蛋这句，是按黑分和白分两方面说了两个比喻。
这两个比喻当中，黑分（反面）的比喻不能成立所要说的意思，另一个才能成立，所以意思只应当按白分（正面）的比喻来理解。
就像是用于比喻意义的不变词。
也（apī）这个词在这里表推想之义。
这两个词合起来，表示的是“就好比说，比丘们”。
而在母鸡有八个、十个或十二个蛋这句里，尽管母鸡的蛋也会比所说的数目少一些或多一些，这里这样说只是为了语句顺口。
因为在世间，这样说话才顺口。
这些蛋（tānassu）是 tāni assu 的连写，意思是 bhaveyyuṃ：“假定它们是”。
母鸡好好地孵伏的意思是：那只作母亲的母鸡张开翅膀，伏在那些蛋的上面，这就是好好地孵伏。
好好地保温的意思是：母鸡时时让蛋得到温气，从四周好好地给以暖气，也就是说使它们变暖。
好好地孵育的意思是：时时从四周好好地加以孵育，意思就是使那些蛋沾上母鸡的气味。
尽管那只母鸡的意思是：那只母鸡做了这三种动作，不放逸地照料过了，尽管不会生起这样的愿望。
但那些小鸡还是能够的意思是：那些小鸡还是能够按上面说的方式平安地破壳而出。
那些小鸡之所以能够，是因为那只母鸡这样用三种动作守护，那些蛋不会腐坏。
蛋里原有的湿润液汁也会耗尽，蛋壳变薄，脚爪尖和小嘴变得坚硬，它们自身也渐渐长成。
由于蛋壳变薄，外面的光亮在里面也能看见，所以它们就想：“我们手脚蜷缩着，在狭窄的地方躺了很久了，而外面看得见这片光亮，到了外面，我们就能住得安乐了。”于是想要出来，就用脚去踢蛋壳，伸长颈部，接着那蛋壳就裂成两半。
然后它们一边抖动翅膀，一边发出与当时情状相应的叫声，就出来了。
出来以后，它们就在村野间走动，给那里增添光彩。
同样地这一句是把比喻和所比的事配合起来。
这应当这样与义理相对照来理解：那只母鸡在蛋上做孵伏等三种动作，就如同这位比丘勤于修习的时期；母鸡做成这三种动作而使蛋不腐坏，就如同勤于修习的比丘做成三种随观而使毗婆舍那（vipassanā）智不退失。
母鸡做这三种动作而使蛋里原有的湿润液汁耗尽，就如同那位比丘做成三种随观而使随逐三有的恋着与爱染耗尽；蛋壳变薄，就如同比丘的无明蛋壳变薄；小鸡的脚爪尖和小嘴变得坚硬，就如同比丘的毗婆舍那智变得锐利、刚强、明净、勇猛；小鸡长成的时期，就如同比丘毗婆舍那智长成的时期、增长的时期、怀胎的时期；小鸡用脚爪尖或用小嘴啄破蛋壳、拍动翅膀、平安破壳而出的时候，就如同那位比丘结下了毗婆舍那智之胎而行走时，得到了与之相应的适宜气候、适宜饮食、适宜人物或适宜闻法，就在同一座位上坐着不起身，增长毗婆舍那，以次第所证得的阿罗汉道啄破无明蛋壳、拍动神通的翅膀、平安地证得阿罗汉果的时候——应当这样理解。
再者，就像母鸡知道小鸡已经长成，自己也会去打破蛋壳，同样地，导师知道这样一位比丘的智（ñāṇa）已经成熟，也会——
“断除你自己的爱染吧，就像用手去摘秋天的白莲；
只应增长那寂静之道，那是善逝所开示的涅槃。”（《法句经》二八五）——
用上面这样的方式放出光明，用偈颂敲击他的无明蛋壳。
他在偈颂说完的时候打破无明蛋壳，证得阿罗汉果。
从此以后，就像那些小鸡在村野间走动，给那里增添光彩，同样地，这位大漏尽者也以涅槃为所缘入果定，在僧园里走动，给僧园增添光彩。
木匠（phalagaṇḍa）是 vaḍḍhaki（木匠）的别名。
因为他挥动那块叫做垂锤（olambaka）的板（phala），去掉木料的节疤（gaṇḍa），所以叫做 phalagaṇḍa。
斧柄上是指斧子木柄上手握的地方。
我的诸漏今天灭尽了这么多这句的意思是：出家人凭着出家本身，凭着诵习教法、请教询问、如理作意和遵行义务行持，诸漏时时都在灭尽。
但是在它们这样灭尽的时候，他并不会有“今天灭尽了这么多，昨天灭尽了这么多”这样的了知——这就是这句的意思。
用这个比喻显示了毗婆舍那的利益。
冬季，是指冬天的时节。
止息，是指在坚固性上衰减下去，松脱而不再坚固。
同样地，这里应当把教法看作大海，把修行者（yogāvacara）看作船；这位比丘在不满五年的时期里在阿阇梨和亲教师身边生活，就像船在大海上来回航行；比丘凭着出家本身，仅凭诵习教法、请教询问等就使结缚变薄弱，就像船的绑索被海水侵蚀而变薄弱；比丘脱离依止以后取了业处（kammaṭṭhāna）住在森林里的时候，就像船被拖上岸的时候；用毗婆舍那智使贪爱的润泽干枯，就像白天被风吹日晒而干枯；依靠业处生起的喜和悦让心得到润泽，就像夜里被露水润湿；结缚因为毗婆舍那智与喜和悦而越来越脆弱，就像日夜里被风吹日晒又被露水浸湿的绑索变得脆弱；阿罗汉道智就像雨季的云雨；已经开始修毗婆舍那的人依色七法（rūpasattaka）等增长毗婆舍那，在业处逐渐显现、变得明了的时候，某一天得到适宜的季候等条件，在一次坐中就证得了阿罗汉果，就像由云雨的水使船的内部腐朽。
结缚已经灭尽的阿罗汉为了摄受大众而住世到寿命终了，就像绑索腐朽的船还停留一段时间；诸漏已尽的人由于所执受的诸蕴破散，进入无余涅槃界而般涅槃，达到无从再称说（apaṇṇattika）的状态，就像绑索腐朽的船逐渐破散，最后达到无从再称说的状态——用这个比喻说明了结缚的脆弱。