1-2.七识住经等的注释
44-45.
第五品（大祭品）的第一经中，识住就是结生识的住处。
譬如是表示举例的助词（nipāta），意思是“像人类那样”。
因为在无量的轮围世界（cakkavāḷa）里，无量的人类中，就颜色、形状等方面来说，没有两个是完全相同的。
即使有些地方的孪生兄弟在颜色上或形状上相似，他们在前视、旁视、说话、欢笑、行走、站立等方面也必定有差别。
所以说他们是身体各异。
而他们的结生想有三因的，也有二因的，也有无因的。
所以说他们是想也各异。
某些天神是指六欲界天的天神。
因为在他们当中，有些天神的身体是青色的，有些是黄色等其他颜色。
而他们的想有二因的，也有三因的，没有无因的。
某些堕处的众生是指脱离了四恶趣的夜叉女郁多罗母、毗央迦罗母、弗沙蜜多、法护等等，以及其他住在宫殿里的饿鬼。
因为这些众生的身体，就黄色、白色、黑色、褐色、暗色等颜色来说，以及就瘦、胖、矮、高来说，都是各不相同的；想也像人类一样，有二因、三因和无因的分别。
但他们不像天神那样有大威势，而是像穷苦的人那样威势微小，难以得到饮食和衣服，生活在痛苦的折磨中。
有些众生在月亏的半月里受苦，在月圆的半月里安乐。
所以，由于从安乐的积聚中堕落下来，就说他们是堕处的众生。
这里面那些有三因的众生，也能够证悟法，就像毗央迦罗母等那样。
梵众天包括三类：梵身眷属（brahmapārisajja）、梵辅天（brahmapurohita）和大梵天（mahābrahmā）。
最初生起的是说他们全都是由初禅而生起的。
而梵身眷属是由下等的初禅生起的，他们的寿量是一劫的三分之一。
梵辅天是由中等的初禅生起的，他们的寿量是半劫，而且他们身体的光辉更盛。
大梵天是由上等的初禅生起的，他们的寿量是一劫，而且他们身体的光辉极盛。
这样，由于他们身体各不相同，而想因初禅而相同，所以应当知道他们是身体各异而想相同。
就像他们那样，四恶趣中的众生也是如此。
因为在地狱里，有些众生的身形是一俱卢舍，有些是半由旬，有些是一由旬，而提婆达多的身形生成时就有一百由旬。
在畜生当中，也有些是小的，有些是大的。
在饿鬼界里，也有些是六十肘高，有些是八十肘高，有些容色美好，有些容色丑陋。
迦罗坎迦阿修罗（kālakañcika）也是这样。
而且在这里面，还有名为长背饿鬼的，甚至有六十由旬那么长。
而他们的想全都只是不善异熟的无因想。
这样，恶趣的众生也只能算作身体各异而想相同。
光音天，就像火把的火焰那样，这些天神身上的光明一断一断地、像要落下似的流散开去，所以叫作光音天（ābhassara，意为光明流散）。
在他们当中，按照五支法（pañcakanaya，把禅分作五级的算法），修习下等的第二禅和第三禅这两种禅而投生的，名为少光天，他们的寿量是二劫。
修习中等的而投生的，名为无量光天，他们的寿量是四劫。
修习上等的而投生的，名为光音天，他们的寿量是八劫。
而这里是按最高的界限来说，把他们全都包括在内了。
因为他们的身体全都光辉相同，而想却有无寻唯伺和无寻无伺的分别，所以各不相同。
遍净天是说被净色所充满、所遍布，意思是被身体光明的净色所充满而成为一片。
因为这些天神的光明不像光音天那样一断一断地散发出去。
而按五支法，依下等、中等、上等的第四禅，他们成为寿量十六劫、三十二劫、六十四劫的少净天、无量净天和遍净天而投生。
这样，应当知道他们全都是身体相同，并且因第四禅的想而想也相同。
广果天也归属于第四种识住。
无想有情天由于没有识，所以不包括在这里面，而是包括在有情居当中。
净居天是处在还灭的一方，并非一切时候都有；即使经过十万劫乃至无数劫，在没有佛的世间里他们也不出现。
只有在一万六千劫之内有佛出现的时候，他们才出现。
他们就像转法轮的世尊的军营驻地一样。
所以他们既不归属于识住，也不归属于有情居。
但是摩诃希瓦长老（Mahāsīvatthera）引这部经——“舍利弗，在这漫长的时间里我未曾住过的住处是不容易找到的，除了净居天的天神们那里以外。”（中部 1.160）——主张净居天也归属于第四种识住和第四种有情居。由于这部经无法反驳，他这个说法是被认可的。
非想非非想处，正如那里的想因为极其微细，所以既不是想，也不是非想；识也一样，因为极其微细，所以既不是识，也不是非识。
所以没有把它列入识住。
第二经中，定的资具就是道定的资粮。