四、人经的注释
十四、在第四经中，俱分解脱者是说从两方面得到解脱：凭无色定从色身（rūpakāya）解脱，凭圣道从名身（nāmakāya）解脱。
这样的人有五种：从四种无色定中的每一种出定以后审察诸行而证得阿罗汉果的四种人，以及从灭尽定出定以后证得阿罗汉果的不还者（anāgāmī）一种。
不过这里的圣典文句是这样说的：“什么样的人是俱分解脱者呢？
这里有一种人，用身接触八解脱而安住，并且以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了。”（《人施设论》208）这是按照获得八解脱的人来说的。
由慧而解脱，所以叫慧解脱者。
这样的人有五种：纯观行者一种，以及从四种禅出定以后证得阿罗汉果的四种人。
而这里的圣典文句正是按照排除八解脱来说的。
正如下面所说的：
“他并不是用身接触八解脱而安住，但是以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了。
这样的人就叫作慧解脱者。”
亲自证得了所接触的境界，所以叫身证者。
他先触及禅的触（jhānaphassa），后来才亲自证得作为灭的涅槃。
这样的人有六种，从住于预流果的人开始，一直到住于阿罗汉道的人。
因此说：
“这里有一种人，用身接触八解脱而安住，并且以慧见到以后，他的一部分烦恼完全灭尽了。
这样的人就叫作身证者。”（《人施设论》208）
到达了所见的境界，所以叫见至者。
这里简要的判准是这样的——诸行是苦的，灭是乐的，这一点已经以慧知道、看见、了解、亲自证得、亲自触及，所以叫见至者。
详细地说，这样的人也和身证者一样有六种。
正因为这样说：
“这里有一种人，如实地了知‘这是苦’……乃至……如实地了知‘这是趣向苦灭的道’，而且如来所宣说的种种法被他以慧清楚地看见了，以慧透彻地考察了……乃至……这样的人就叫作见至者。”
由信而解脱，所以叫信解脱者。
这样的人也按照前面所说的方式有六种。
因此说：
“这里有一种人，如实地了知‘这是苦’……乃至……如实地了知‘这是趣向苦灭的道’，而且如来所宣说的种种法被他以慧清楚地看见了，以慧透彻地考察了……乃至……但是还没有达到像见至者那样的程度。
这样的人就叫作信解脱者。”
因为这位信解脱者在前分道（pubbabhāgamagga）的那一刹那，是像在相信、像在确信、像在信受那样，烦恼才灭尽的；而见至者在前分道的那一刹那，斩断烦恼的智不迟钝，锐利而勇猛地运转。
所以，就像用不太锐利的刀砍芭蕉的时候，砍口不平整，刀也不能快速地运行，会听到声音，必须使出更大的力气，信解脱者的前分道修习就是这样的。
而就像用磨得很锋利的刀砍芭蕉的时候，砍口平整，刀能快速地运行，听不到声音，不需要使出大力气，应当知道慧解脱者的前分道修习就是这样的。
随念法，所以叫随法行者。
这里的法就是慧，意思是他修习以慧为先导的道。
对于随信行者，道理也完全一样。
这两种人都只是住于预流道的人。
下面这段话也正是这样说的——
“如果一个人为了亲自证得预流果而修行，他的慧根特别强，他就修习以慧为运载、以慧为先导的圣道。
这样的人就叫作随法行者。
如果一个人为了亲自证得预流果而修行，他的信根特别强，他就修习以信为运载、以信为先导的圣道。
这样的人就叫作随信行者。”（《人施设论》208）
这里只是简略的说法，至于详细的解说，这些关于俱分解脱者等等的论述已经在《清净道论》（2.771、889）的“慧的修习”一品里讲过了。
所以应当按照那里所说的方式来理解。