二、随眠品
三、家庭经的注释
十三、第二品的第三经里，不适合，就是不恰当、不合适。
不以令人欢喜的样子，就是他们不以令人心喜的样子从所坐的座位上起身迎接，只表现出不恭敬。
有东西也对他藏起来不拿出来，就是明明有可以布施的东西，却对这位比丘藏匿起来、遮盖起来。
给的时候不恭敬，而不是恭敬地给，就是不论东西粗劣还是上好，他们都不亲手给、给的时候不带敬意，而不是带着敬意给。
四、人经的注释
十四、在第四经中，俱分解脱者是说从两方面得到解脱：凭无色定从色身（rūpakāya）解脱，凭圣道从名身（nāmakāya）解脱。
这样的人有五种：从四种无色定中的每一种出定以后审察诸行而证得阿罗汉果的四种人，以及从灭尽定出定以后证得阿罗汉果的不还者（anāgāmī）一种。
不过这里的圣典文句是这样说的：“什么样的人是俱分解脱者呢？
这里有一种人，用身接触八解脱而安住，并且以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了。”（《人施设论》208）这是按照获得八解脱的人来说的。
由慧而解脱，所以叫慧解脱者。
这样的人有五种：纯观行者一种，以及从四种禅出定以后证得阿罗汉果的四种人。
而这里的圣典文句正是按照排除八解脱来说的。
正如下面所说的：
“他并不是用身接触八解脱而安住，但是以慧见到以后，他的种种烦恼完全灭尽了。
这样的人就叫作慧解脱者。”
亲自证得了所接触的境界，所以叫身证者。
他先触及禅的触（jhānaphassa），后来才亲自证得作为灭的涅槃。
这样的人有六种，从住于预流果的人开始，一直到住于阿罗汉道的人。
因此说：
“这里有一种人，用身接触八解脱而安住，并且以慧见到以后，他的一部分烦恼完全灭尽了。
这样的人就叫作身证者。”（《人施设论》208）
到达了所见的境界，所以叫见至者。
这里简要的判准是这样的——诸行是苦的，灭是乐的，这一点已经以慧知道、看见、了解、亲自证得、亲自触及，所以叫见至者。
详细地说，这样的人也和身证者一样有六种。
正因为这样说：
“这里有一种人，如实地了知‘这是苦’……乃至……如实地了知‘这是趣向苦灭的道’，而且如来所宣说的种种法被他以慧清楚地看见了，以慧透彻地考察了……乃至……这样的人就叫作见至者。”
由信而解脱，所以叫信解脱者。
这样的人也按照前面所说的方式有六种。
因此说：
“这里有一种人，如实地了知‘这是苦’……乃至……如实地了知‘这是趣向苦灭的道’，而且如来所宣说的种种法被他以慧清楚地看见了，以慧透彻地考察了……乃至……但是还没有达到像见至者那样的程度。
这样的人就叫作信解脱者。”
因为这位信解脱者在前分道（pubbabhāgamagga）的那一刹那，是像在相信、像在确信、像在信受那样，烦恼才灭尽的；而见至者在前分道的那一刹那，斩断烦恼的智不迟钝，锐利而勇猛地运转。
所以，就像用不太锐利的刀砍芭蕉的时候，砍口不平整，刀也不能快速地运行，会听到声音，必须使出更大的力气，信解脱者的前分道修习就是这样的。
而就像用磨得很锋利的刀砍芭蕉的时候，砍口平整，刀能快速地运行，听不到声音，不需要使出大力气，应当知道慧解脱者的前分道修习就是这样的。
随念法，所以叫随法行者。
这里的法就是慧，意思是他修习以慧为先导的道。
对于随信行者，道理也完全一样。
这两种人都只是住于预流道的人。
下面这段话也正是这样说的——
“如果一个人为了亲自证得预流果而修行，他的慧根特别强，他就修习以慧为运载、以慧为先导的圣道。
这样的人就叫作随法行者。
如果一个人为了亲自证得预流果而修行，他的信根特别强，他就修习以信为运载、以信为先导的圣道。
这样的人就叫作随信行者。”（《人施设论》208）
这里只是简略的说法，至于详细的解说，这些关于俱分解脱者等等的论述已经在《清净道论》（2.771、889）的“慧的修习”一品里讲过了。
所以应当按照那里所说的方式来理解。
- 水喻经释
- 水喻经释
- 在第五经中，以水为喻的是说就沉下去等等的情形，用水来作比喻。
一沉下去是说只沉下去一次。
完全黑暗的是针对决定邪见（niyatamicchādiṭṭhi）说的。
浮出了水面就是起来。
是好的就是美好的、善妙的。
一直在减退是说就像泼在竹筛上的水那样，一直在减少。
浮出水面以后仔细察看、四处张望是说起来以后，仔细察看、四处张望该走的方向。
向前游去是说朝着该走的方向游过去。
到了能够站住脚的浅处是说起来以后张望、向前游去，然后在一个地方站住了脚，就停在那里，不再回去。
渡了过去，到达彼岸，站在陆地上是说渡过了一切烦恼的洪流，到了那一边的岸上，站立在涅槃的陆地上。
这部经中讲的是轮转与还灭。
- 无常随观经释
- 无常随观经释
- 第六经中，以慧这样遍及而随观“无常”，所以叫做随观无常。
他有“无常”这样的想，所以叫做有无常想。
他以智对“无常”有所感受，所以叫做感受着无常。
持续地，就是始终如此。
不断地，就是像后一个心与前一个心相接、相连、相触那样，毫无间断。
没有间隔地，就是没有空隙，不与别的心混杂。
以心确信，就是用心作出确定。
以慧深入透察，就是以观智深入进去。
不分先后，就是不在前、不在后，正在同一刹那。
这里说的是等首者（samasīsī）。
等首者分四种：病等首者、受等首者、威仪等首者、命等首者。
其中，在被某一种病侵袭的时候，病的平息与烦恼的灭尽同时发生，不分先后——这样的人叫做病等首者。
而在感受某一种受的时候，受的平息与烦恼的灭尽同时发生，不分先后——这样的人叫做受等首者。
而在具足站立等威仪中的某一种而修观的时候，威仪的结束与烦恼的灭尽同时发生，不分先后——这样的人叫做威仪等首者。
而由于外来的伤害或者自然的缘故，寿命的终尽与烦恼的灭尽同时发生，不分先后——这样的人叫做命等首者。
这里指的就是这一种。
其中，烦恼的终尽固然由道心完成，寿命的终尽由死心完成，因此两者按说并不会在同一刹那一起出现。
但是因为他在烦恼刚刚灭尽、省察的那一轮之后就紧接着寿命终尽，中间的间隔察觉不到，所以才这样说。
中般涅槃者，指的是在五净居天的任何一处投生后，在出生的那一刹那、或稍过一点以后、或处在寿命中段时证得阿罗汉果的人。
生般涅槃者，指的是就在那里过了寿命的中段以后证得阿罗汉果的人。
无行般涅槃者，指的是在那些人当中不靠造作（行）、不费功夫就灭尽了烦恼的人。
有行般涅槃者，指的是经由造作（行）、费了功夫才灭尽烦恼的人。
上流者，趣向色究竟天，指的是在下面四个净居天的任何一处出生，从那里死后逐层上生，最后生于色究竟天，然后证得阿罗汉果的人。
7-9.苦随观经等释
17-19.
第七经中，随观苦，就是把逼迫的样子当作苦来随观。
第八经中，随观无我，就是把不受自己支配的样子当作无我来随观。
第九经中，随观乐，就是以智这样随观“乐”。
- 无十年事经释
- 无十年事经释
- 第十经中，无十年事，就是无十年（niddasa，意为不再有十岁）等的事，也就是说出“比丘是无十年的、无二十年的、无三十年的、无四十年的、无五十年的”这些话的原因。
据说这个问题是在外道的教说中产生的。
因为外道们把在十岁的时候死去的尼乾子（nigaṇṭha）说成是无十年的。
据说他不会再有十岁了。
不只是没有十岁，九岁也没有，一岁也没有。
按同样的道理，他们把在二十岁等时候死去的尼乾子也说成是“无二十年的、无三十年的、无四十年的、无五十年的”。
尊者阿难在村里行走时听到那番话，回到寺院就报告了世尊。
世尊说道——
“阿难，这不是外道们的称号，在我的教法里，这是烦恼已尽的人的称号。
因为烦恼已尽的人在十岁的时候般涅槃了，就不会再有十岁。
不只是没有十岁，九岁也没有……中略……一岁也没有。
不只是没有一岁，十一个月也没有……中略……一个月也没有，连一须臾也确实不会再有。”
为什么呢？
因为不会再有结生了。
对于无二十年等，道理也一样。
这样，世尊说了“在我的教法里，这是烦恼已尽的人的称号”以后，为了指出凭哪些原因才成为无十年的，就开始了这次开示。
其中，在这里，就是在这个教法里。
对于受持学处有强烈的意愿，就是对圆满三学有强有力的意愿。
并且将来对受持学处的爱乐也不消退，就是在未来，在第二天等时候，对圆满学处也仍然带着不消退的爱乐。
对于审察法，就是指审视法。
这是观的称号。
对于调伏贪欲，就是指调伏渴爱。
对于独处静居，就是指独自一人的状态。
对于发起精进，就是指圆满身与心的精进。
对于念的敏察，就是指念和敏慧的状态。
对于见的通达，就是指见到道。
其余部分各处都很清楚。
第二，随眠品。