- 难陀母经的注释
- 难陀母经的注释
- 第十经是依照事情的缘起而宣说的。
据说导师在结束雨季安居、举行了互相邀请指出过失的仪式（pavāraṇā）以后，留下两位上首弟子，说“我要到南山地区去游行”，就出发了。拘萨罗国的波斯匿王、给孤独长者、大优婆夷毗舍佉，以及其他许多人，都没能让十力者留下来。
给孤独长者想着“我没能让导师留下来”，独自坐在那里沉思。
这时，一个名叫富那的女奴看见他，就问道：“主人，你的神情为什么不像以前那样明朗呢？”
“是啊，富那，导师已经出发游行去了，我没能让他留下来。
而且也没法知道他会不会很快回来，所以我就坐在这里沉思。”
“如果我能让十力者留下来，你会怎么报答我呢？”
“我会让你成为自由人。”
她就去到导师那里，礼拜以后说：“尊者，请留下来吧。”
“如果因为我留下来，你会做什么呢？”
“尊者，您知道我身不由己、受人支配，别的什么我都做不到，但我会安住于三归依，守护五戒。”
“好啊，好啊，富那。”导师出于对法的尊重，只因这一句话就留下来了。
这一点经中说过——
“比丘们，如来尊重法，敬重法。”（增支部 5.99）
导师留下来以后，就进入了祇陀林大寺。
大众向富那发出了成千的赞叹声。
导师在那次聚会上宣说了法，八万四千众生饮下了不死的甘露（指证入涅槃的法味）。
富那也得到长者的许可，去到比丘尼住处出家了。
正等正觉者召来舍利弗和目犍连，说：“我本来要往那个方向去游行，现在不去那里了。
你们和你们的随众一起，到那个方向去游行吧。”说完就派他们出发。
就是在这件事情的缘起上，才说了有一次，尊者舍利弗等等这些话。
其中，住在竹刺城的是说住在竹刺（Veḷukaṇṭaka）城里的女子。
据说那座城为了护卫城墙，沿着城墙四周种了竹子（veḷu），因此这座城就得名竹刺。
**《彼岸道品》**是说：因为是通往那称为涅槃的彼岸（pāra）之道（ayana），所以得名“彼岸道”的那部法。
出声诵出是说：她坐在七层高楼的最上一层、守卫严密的地方，靠等至的力量度过了夜晚的一段时间，从等至出来以后想“这剩下的夜晚我要用哪一种乐趣来度过呢”，断定说“用法的乐趣”，于是这位已经证得前三果的圣女弟子，就用悦耳的吟诵声诵出有两百五十首偈颂那么长的《彼岸道经》。
听到是说：他避开了停在空中的那些宫殿，从那座高楼上方经过的路上乘着人驮的车辇走着，就听到了。
听了以后就站住，等着她诵完是说：他问“喂，这是什么声音”，听人说“是优婆夷难陀母的吟诵声”，就下来，想看看“她说了这些”这段开示的末尾，于是站在不远处的空中。
**“好啊，姐妹！好啊，姐妹！”**是说：他发出赞叹，这样称赞道：“姐妹，你把这段法的开示记得好、诵得好。在波沙那塔（Pāsāṇaka-cetiya）里正等正觉者为《彼岸道品》中那十六位婆罗门宣说的那一天，和今天相比，我看不出有任何差别；就像从中间剖开的金块两半一样，你所诵的和导师所说的分毫不差。”于是说出了这句话。
**“贤面者，你是谁呢？”**是说：在这守卫严密的地方，用这么大的声音说话的是谁——是龙、是金翅鸟、是天神、是魔罗，还是梵天呢？‘贤面者’就是面相有福的人。这位已经远离羞怯、证得前三果的圣女弟子，打开金片色的窗子，就这样对毗沙门说话。
**“姐妹，我是你的兄弟”**是说：他自己只是须陀洹，而她是已证阿那含果的圣女弟子，就道位而言高于自己，所以称她为“姐妹”；又因为她还年纪轻，比自己年幼，而自己有九百万年的寿命、年岁大得多，所以自称“兄弟”。
**“好啊，贤面者”**的意思是：贤面者，好啊，很好，你的到来是受欢迎的到来，你来到的正是该来的地方。
就作为招待你的供养吧是说：就让这段诵法作为给你的客礼吧，用意是：我看不出还有别的比这更好的东西可以给你。
**“这样，这就成了招待我的供养”**是说：他这样请求她把功德的份额分给自己，又说“这是对你这位说法者的敬礼”，就把一千二百五十个仓库装满上等红稻米，并且加持决意说“只要这位优婆夷还活着，就不要让这些米减少”，然后离去了。
只要优婆夷还在，人们就没能看见那些仓库的底部。
从那时起，就有了“像难陀母的仓库一样”这句说法。
还没吃早饭是说没有吃过早饭。
福德是指布施前的思（cetanā）和舍出时的思。
大福德是指布施后的思。
愿它们带来安乐是说愿它们带来快乐、带来利益。
她就这样把自己布施的功德份额分给了毗沙门。
案子是指事由。
强行把他抓走是说拖走、制服。
夜叉族类是指地居天神的身分。
以先前那个身形向我显现是说：他化出和先前身体一样的身体，装饰打扮好，在华丽卧室的床上把自己显现出来。
被接受为优婆夷是说：我说“我是优婆夷”，这样表明了自己的优婆夷身分。
只要就是只要。
其余各处的意思都是明白的。
第五品，大祭品。
五十经集结束。