八、打瞌睡经义注
第八经中，打瞌睡，意思是他依止那个村子，在一处林丛里修沙门法，因为七天里不断经行、精勤用功而身体耗损，疲倦不堪，就在经行道的尽头坐着打瞌睡。
你是在打瞌睡吗，意思是你是不是在睡觉。
擦洗，就是擦拭。
光明想，就是驱除昏沉的光明想。
白天想，就是“现在是白天”这样的想。
像白天那样，夜里也那样，意思是像白天确立了光明想那样，夜里也要同样确立它。
像夜里那样，白天也那样，意思是像你夜里确立了光明想那样，白天也要同样确立它。
带着光明的，就是为了成就天眼智而伴随着光明。
对前后保持明觉，就是对向前、向后举步都怀着这个想的人。
各种感官朝内收摄，就是用不向外散乱、只往内收进去的五种感官。
睡眠的快乐，就是睡觉的快乐。
世尊用这一段话给长老讲了驱除昏沉的业处（kammaṭṭhāna）。
头，就是因傲慢而高抬起来的头。
要做的事情，这里面必须做的叫做“事务”（kicca），其余的叫做“该办的事”（karaṇīya）。
沮丧，就是没了神采、心里不快。
导师用这一段话给长老讲了乞食的行仪。
现在为了劝导他在言谈上知道节制，就说了那么等等这段话。
其中，争执的话，就是像“你不懂这法和律”这样说出来的争执的话。
目犍连，我并不是等等这段话，是为了避开与恶友的交往而说的。
要到什么程度，就是凭着多少修行的意思。
是由贪爱的灭尽而解脱，就是在贪爱（taṇhā）的灭尽也就是涅槃上，以它为所缘而心得解脱，因此叫做由贪爱的灭尽而解脱。他问的是：简要地说，比丘要到什么程度才成为这样的人。
他问的是：那条使人由贪爱的灭尽而解脱的行道——也就是漏尽（khīṇāsava）比丘的前分行道（pubbabhāgapaṭipadā）——请简要地讲说出来。
达到究竟的归趣，就是超过了所谓坏灭消亡的终点，所以叫做“究竟”；他的归趣是究竟的，所以叫做达到究竟的归趣，意思是归趣唯一、归趣恒常。
究竟的安稳，就是究竟地安稳，意思是恒常地安稳。
究竟的梵行，就是究竟地修梵行，意思是恒常地修梵行。
他的终点是究竟的，所以照前面同样的说法，就叫做究竟的终点。
天与人中最上的，就是天与人当中最上的、最优越的。
他请求说：比丘要到什么程度才成为这样的人？请简要地讲一讲他的行道。
一切法都不值得执取，这里所说的一切法就是五蕴、十二处、十八界；这一切都不足以凭着贪爱和见解去执取——“不值得”就是不够、不足、不相宜。
为什么呢？
因为它们不会照着被执取的样子存在下去。
因为即使把它们执取为常、乐、我，它们也只会成为无常、苦、无我。
所以不值得执取。
彻底了知，就是以知遍知（ñātapariññā）了知它是无常、苦、无我。
完全认清，就是同样以度遍知（tīraṇapariññā）完全认清它。
什么样的感受，就是哪怕是与五识相应的、极其微小的任何感受，他也都感受到。
世尊借这段话让长老从色法转开，就着感受显示了对无色法（arūpa）的把握。
观无常，就是从无常的角度随观。
观离贪，这里的离贪有两种：坏灭离贪和究竟离贪。
其中，把诸行的坏灭看成坏灭的观智也是观离贪，把究竟离贪的涅槃看成离贪的道智也是观离贪。
具备这两者的人就叫做观离贪的人。
针对这一点才说——
“观离贪”，意思是从离贪的角度随观。
在观灭尽上也是同样的道理。
因为灭尽也只有两种：坏灭灭尽和究竟灭尽。
观舍离，这里说的舍离就是放舍。
放舍有两种：舍弃的放舍和跃入的放舍。
其中，舍弃的放舍就是观智。
因为观智凭着彼分（tadaṅga）的方式放舍了烦恼和诸蕴。
跃入的放舍就是道。
因为道以涅槃为所缘而跃入其中。
或者说，由于这两个理由，道就是放舍：因为它以正断（samuccheda）的方式放舍了诸蕴和烦恼，又因为它跃入涅槃。
所以，因为它舍弃烦恼和诸蕴，就叫做舍弃的放舍。
说心向着灭尽、向着涅槃界跃入，因此叫做跃入的放舍；这两者都在道上会合。
具备这两者的人，由于具足了这样的观舍离，就叫做观舍离的人。
针对这一点才这样说。
在世间不执取任何东西，就是对任何一个属于诸行的东西，他都不凭着贪爱去执取、不去抓取、不去妄执。
不执取就不忧虑，就是因为不抓取，他就不会生起由贪爱而来的那种忧虑。
自己亲身证入涅槃，就是他自己以烦恼的完全寂灭（kilesaparinibbāna）而证入涅槃。
而用生已经断尽等等这段话，显示了他的省察。
这样，世尊被简要地问到漏尽者的前分行道，也就简要地讲了出来。
这部经对长老来说既是教诫，也是观的修习。
他就在听这部经的当下增长观智，证得了阿罗汉果。