一、萨兰达达经义注
二一、在第三品的第一经中，在萨兰达达塔庙，就是指叫这个名字的精舍。
据说在如来还没有出世的时候，那里有夜叉萨兰达达的住处，是一座塔庙；后来人们在这里为世尊建造了精舍。
那座精舍就因此被称为萨兰达达塔庙。
只要，就是指在所说的那么长的时间里。
经常集会，就是不论一天集会三次，还是隔一阵就集会，都算是经常集会。
多次集会，就是不生起“昨天也集会了，前天也集会了，今天又为什么要集会呢”这种罢休的念头，所以叫做多次集会。
离车人啊，跋耆人就只会兴盛，不会衰退，这是可以预期的，这是因为不经常集会的人听不到从各地传来的消息，因此就不知道“某个村界或镇界出了乱子，某个地方闹起了盗贼”。
盗贼们知道“国王们疏忽大意”，就去袭击村镇等地，使地方荒废。
这样，国王们就会衰退。
但是经常集会的人会听到那些事情的发生，于是派出军队去击破敌人。
盗贼们也会想“国王们不疏忽大意，我们不可能结成团伙到处活动”，于是就散开逃走了。
这样，国王们就会兴盛。
因此说——
“离车人啊，跋耆人就只会兴盛，不会衰退，这是可以预期的。”
在和睦等语句里：集会的鼓声响起以后，有的人说“今天我有事情，有吉庆的事”，借故推托，这就叫做不和睦地集会。
但是一听到鼓声，正在吃饭的人、正在装饰打扮的人、正在穿衣服的人，就饭吃了一半、妆打了一半、衣服还在穿着就赶去集会，这就叫做和睦地集会。
集会以后，经过商议讨论、把该做的事做完，却不一起散会，就叫做不和睦地散会。
因为这样散会的时候，那些先走的人心里会这样想——
“我们听到的只是些题外话，现在才要讨论裁决的事了。”
一起散会，才叫做和睦地散会。
还有，听到“某个地方的村界或镇界出了乱子，或者闹起了盗贼”，当有人问“谁去击破敌人”时，就说“我先去，我先去”，然后前往，这也叫做和睦地散会。
还有，当一个人的事业衰败时，其余的人派遣自己的儿子兄弟去支援他的事业；对于前来的国王，不说“让他到某人家里去，让他到某人家里去”，而是大家一起共同接待；一个人家里有吉庆事、有疾病，或者有其他类似的苦乐事情发生时，大家都在那件事上互相帮助——这就叫做和睦地办理跋耆人应做的事。
在未曾制定的等语句里：征收以前没有征收过的税、贡赋或罚金，就叫做制定未曾制定的。
而对按古老传统沿袭下来的却不加征收，就叫做废除已经制定的。
有人被当成盗贼抓来、押到王面前，却不加审查就判他砍断肢体、鞭打成伤之类的刑罚，这就叫做不照着古老的跋耆法受持而行。
他们一旦制定起未曾制定的，人们受到新税等的压迫，就想“我们受到的扰害太重了，谁还会住在他们的国土里呢”，于是逃入边境地区，成为盗贼或盗贼的同伙，去摧残地方上的百姓。
他们一旦废除已经制定的、不再收取传统沿袭下来的税等，国库就减少了，于是象、马、军队、后宫等得不到按规定配给的供给，体力就衰退了。
他们既不能胜任作战，也不能胜任侍奉。
他们一旦不照着古老的跋耆法受持而行，国土里的人们就愤怒地说“我们的儿子、父亲、兄弟明明不是盗贼，却被当成盗贼砍断了手脚、打得浑身是伤”，于是逃入边境地区，成为盗贼或盗贼的同伙，去摧残地方上的百姓。
这样，国王们就会衰退。
但是，当他们不制定未曾制定的时候，人们就说“国王们只按传统沿袭下来的办事”，于是欢喜满意，努力从事耕作、经商等事业。
当他们不废除已经制定的、照旧收取传统沿袭下来的税等时，国库就增长了，于是象、马、军队、后宫等得到按规定配给的供给，体力充足，既能胜任作战，也能胜任侍奉。
当他们照着古老的跋耆法受持而行时，人们就不会抱怨。
人们说：“国王们按古老的传统办事。案子经八族会议成员（aṭṭakulika）、将军和副王们审查过，国王自己再审查一遍，又让人宣读传统法典（paveṇipotthaka），只施加与罪相称的处罚。他们没有过失，有过失的只是我们自己。”于是就不疏忽大意地做自己的事业。
这样，国王们就会兴盛。
加以恭敬，就是对他们做任何恭敬的事，都一定做得周到。
尊重，就是怀着敬重的心去做。
崇敬，就是从心里爱敬他们。
供养，就是用资具来供养。
认为他们的话应当听取，就是一天去请教两三次，认为他们的话应当听取、应当信受。
在这里，那些不对这些年长的国王做恭敬等事、也不为了听取教导而去拜见他们的人，就被这些长辈放任不管，得不到教导，沉迷于游戏娱乐，王位就衰败下去。
但是那些照这样去做的人，那些年长的国王会告诉他们古老的传统，说“这件事该做，这件事不该做”。
即使到了战场上，也会指点方法，说“要这样进兵，要这样退兵”。
他们受到那些长老的教导，照着教导去做，就能够维持王位的传承。
因此说——
“离车人啊，跋耆人就只会兴盛，这是可以预期的。”
良家妇女，是指各家的主妇。
良家少女，是指她们还没有出嫁的女儿。
说强行掠夺也好，说用暴力也好，这两个说法都只是‘强行’这种做法的名称。
也有人把这个词读作 okāsā。
这里面，强行掠夺是指拽住、拖走。
用暴力是指制服、压倒，这就是这个词的意思。
因为如果这样做，国土里的人们就会愤怒地说：“我们家里的儿子和兄弟，还有我们用嘴吸去口水鼻涕等、一手养大的女儿，这些人竟然用强力抢走，留在自己家里同住。”于是逃入边境地区，成为盗贼或盗贼的同伙，去摧残地方上的百姓。
反过来，如果不这样做，国土里的人们就会安心无忧地做自己的事情，使国库增长。
这一条里的兴盛与衰退，应当这样来理解。
跋耆人的跋耆塔庙，是指跋耆诸王在跋耆国内的那些夜叉住处；它们因为受到敬重，而得到“塔庙”这个名称。
城内，是指位于城里面的那些塔庙。
城外，是指位于城外面的那些塔庙。
以前所给予、以前所做，就是以前给予过的和以前做过的。
不减损，是指不让它减少，仍旧照原来进行的那样去做。
因为对于那些减损合法供祭的人，天神们不会周全地守护他们；天神们即使不能让还没有生起的苦生起，也会使已经生起的咳嗽病、头痛病等加重；并且在战事临头时不会做他们的帮手。
而对于那些不减损的人，天神们就会周全地守护他们；即使不能让还没有生起的乐生起，也会除去已经生起的咳嗽病、头痛病等；并且在阵前做他们的帮手。
这一条里的兴盛与衰退，应当这样来理解。
合法的守护、庇护和保护——这里面的守护本身，就它能遮挡、使不想要的事情不来这一点来说，叫做庇护。
就它能看守、使想要的事物不丧失这一点来说，叫做保护。
这里面，用军队把出家人围起来加以守卫，并不叫做对出家人的合法的守护、庇护和保护。
而像下面这样做，才叫做合法的守护、庇护和保护：不砍伐寺院附近林子里的树，捕猎的人不行猎，不在池塘里捕鱼。
怎样，是说究竟因为什么原因。
这里面，那些不希望还没有来的阿罗汉们前来的人，都是没有信心、没有净信的。
出家人到来时，他们不出去迎接，不前往拜见，不招待问候，不请教问题，不听闻法，不布施，不听随喜的祝愿，也不安排住处。
于是关于他们的坏名声就传开了：“某某国王没有信心、没有净信，出家人到来时不出去迎接……（中略）……也不安排住处。”
出家人听到这些话，即使从他的城门经过，也不进城。
这样，还没有来的阿罗汉们就始终不会来。
而对已经来的阿罗汉们来说，既然住得不安稳，那些原先不知情而来的出家人就会想：“我们来的时候本打算住下来，可是这些国王既然是这样的做法，谁还住得下去呢？”于是就离开走了。
这样，还没有来的不来，已经来的住得痛苦，这个过失就使那里成为出家人不住的地方。
由此就没有天神的守护；没有天神守护，非人就有了机会；非人多起来，就会使还没有生起的疾病生起。
而以拜见持戒的人、向他们请教问题等等为内容的功德，也就无从生起。
反过来，与上面所说的黑的一面（黑分，kaṇhapakkha）相反的白的一面（白分，sukkapakkha）就会出现；这一条里的兴盛与衰退，应当这样来理解。