- 大祭品
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1-2.七识住经等的注释
44-45.
第五品（大祭品）的第一经中，识住就是结生识的住处。
譬如是表示举例的助词（nipāta），意思是“像人类那样”。
因为在无量的轮围世界（cakkavāḷa）里，无量的人类中，就颜色、形状等方面来说，没有两个是完全相同的。
即使有些地方的孪生兄弟在颜色上或形状上相似，他们在前视、旁视、说话、欢笑、行走、站立等方面也必定有差别。
所以说他们是身体各异。
而他们的结生想有三因的，也有二因的，也有无因的。
所以说他们是想也各异。
某些天神是指六欲界天的天神。
因为在他们当中，有些天神的身体是青色的，有些是黄色等其他颜色。
而他们的想有二因的，也有三因的，没有无因的。
某些堕处的众生是指脱离了四恶趣的夜叉女郁多罗母、毗央迦罗母、弗沙蜜多、法护等等，以及其他住在宫殿里的饿鬼。
因为这些众生的身体，就黄色、白色、黑色、褐色、暗色等颜色来说，以及就瘦、胖、矮、高来说，都是各不相同的；想也像人类一样，有二因、三因和无因的分别。
但他们不像天神那样有大威势，而是像穷苦的人那样威势微小，难以得到饮食和衣服，生活在痛苦的折磨中。
有些众生在月亏的半月里受苦，在月圆的半月里安乐。
所以，由于从安乐的积聚中堕落下来，就说他们是堕处的众生。
这里面那些有三因的众生，也能够证悟法，就像毗央迦罗母等那样。
梵众天包括三类：梵身眷属（brahmapārisajja）、梵辅天（brahmapurohita）和大梵天（mahābrahmā）。
最初生起的是说他们全都是由初禅而生起的。
而梵身眷属是由下等的初禅生起的，他们的寿量是一劫的三分之一。
梵辅天是由中等的初禅生起的，他们的寿量是半劫，而且他们身体的光辉更盛。
大梵天是由上等的初禅生起的，他们的寿量是一劫，而且他们身体的光辉极盛。
这样，由于他们身体各不相同，而想因初禅而相同，所以应当知道他们是身体各异而想相同。
就像他们那样，四恶趣中的众生也是如此。
因为在地狱里，有些众生的身形是一俱卢舍，有些是半由旬，有些是一由旬，而提婆达多的身形生成时就有一百由旬。
在畜生当中，也有些是小的，有些是大的。
在饿鬼界里，也有些是六十肘高，有些是八十肘高，有些容色美好，有些容色丑陋。
迦罗坎迦阿修罗（kālakañcika）也是这样。
而且在这里面，还有名为长背饿鬼的，甚至有六十由旬那么长。
而他们的想全都只是不善异熟的无因想。
这样，恶趣的众生也只能算作身体各异而想相同。
光音天，就像火把的火焰那样，这些天神身上的光明一断一断地、像要落下似的流散开去，所以叫作光音天（ābhassara，意为光明流散）。
在他们当中，按照五支法（pañcakanaya，把禅分作五级的算法），修习下等的第二禅和第三禅这两种禅而投生的，名为少光天，他们的寿量是二劫。
修习中等的而投生的，名为无量光天，他们的寿量是四劫。
修习上等的而投生的，名为光音天，他们的寿量是八劫。
而这里是按最高的界限来说，把他们全都包括在内了。
因为他们的身体全都光辉相同，而想却有无寻唯伺和无寻无伺的分别，所以各不相同。
遍净天是说被净色所充满、所遍布，意思是被身体光明的净色所充满而成为一片。
因为这些天神的光明不像光音天那样一断一断地散发出去。
而按五支法，依下等、中等、上等的第四禅，他们成为寿量十六劫、三十二劫、六十四劫的少净天、无量净天和遍净天而投生。
这样，应当知道他们全都是身体相同，并且因第四禅的想而想也相同。
广果天也归属于第四种识住。
无想有情天由于没有识，所以不包括在这里面，而是包括在有情居当中。
净居天是处在还灭的一方，并非一切时候都有；即使经过十万劫乃至无数劫，在没有佛的世间里他们也不出现。
只有在一万六千劫之内有佛出现的时候，他们才出现。
他们就像转法轮的世尊的军营驻地一样。
所以他们既不归属于识住，也不归属于有情居。
但是摩诃希瓦长老（Mahāsīvatthera）引这部经——“舍利弗，在这漫长的时间里我未曾住过的住处是不容易找到的，除了净居天的天神们那里以外。”（中部 1.160）——主张净居天也归属于第四种识住和第四种有情居。由于这部经无法反驳，他这个说法是被认可的。
非想非非想处，正如那里的想因为极其微细，所以既不是想，也不是非想；识也一样，因为极其微细，所以既不是识，也不是非识。
所以没有把它列入识住。
第二经中，定的资具就是道定的资粮。
- 第一火经释义
- 第一火经释义
- 第三经中，贪等烦恼全都因为有烧灼的意思而叫做火。
而这里，在应供养者之火等词当中，所谓供奉（āhuna）指的是恭敬地敬奉；值得受供奉的，就是应供养者。
父母对子女有很多帮助，所以值得受供奉；对父母行为违逆的子女，会投生到地狱等地方。
所以，父母虽然并不烧灼人，却成了烧灼的缘。
这样，正是因为有烧灼的意思，才把他们叫做应供养者之火。
居士说的是家主；他给女人提供卧具、衣服、首饰等等，对她有很多帮助。
对他不忠的女人，会投生到地狱等地方。
所以按照前面同样的道理，因为有烧灼的意思，他也被叫做居士之火。
至于应施者之火，这里所说的施（dakkhiṇā）指的是四种资具，比丘僧团就是应施者。
因为僧团让在家人投身于三归依、五戒、十戒、奉养父母、供养如法的沙门和婆罗门等等善法，所以对他们有很多帮助。
在家人若对僧团行持错误，辱骂、责难比丘僧团，就会投生到地狱等地方。
所以按照前面同样的道理，因为有烧灼的意思，僧团也被叫做应施者之火。
由木柴生起的、普通的火，就叫做木柴之火。
- 第二火经释义
- 第二火经释义
- 第四经中，郁伽多萨利罗：据说这位大富婆罗门，在自身和财富两方面都很出众、都很充实，所以就以‘郁伽多萨利罗’这个名字为人所知。
准备好了：就是已经备办齐全。
被牵到了祭柱旁：就是被牵到称为祭柱的那根柱子旁边。
为了祭祀：就是为了宰杀以后献祭。
走到：据说他把那一切祭祀用品都备办好以后，心里想——
“听说沙门乔达摩有大智慧，他会称赞我的祭祀呢，还是会说它的不好呢？我问一问就知道了。”由于这个缘故，他就走到世尊那里。
点燃祭火：就是为了献祭而点起新的吉祥之火。
完完全全：这是表示，（世尊）所听到的全部，和（婆罗门）所听到的全部相合、相符，完全一样。
刀：因为有伤害的意思，像刀一样，所以叫做刀。
亲自带头动手：就是他自己最先动手去做。
宰杀：就是 hanituṃ（杀）。
应该舍弃：就是应该避开。
因为他是从这里：就是说，这个人是从这里、也就是从父母而来的。
来的：就是到来的。
被生出来的：就是生起的。
婆罗门，这就叫做居士之火：这里的儿女、妻子等一群人，因为像居士一样、像家主一样居于首位（aggati）而行事，所以叫做居士之火。
自己：就是指心。
调伏：就是用调伏诸根的办法来调伏。
止息：就是用止息贪等烦恼的办法来止息。
正是通过使那些烦恼完全寂灭，他们令自己完全寂灭。
收置起来：就是要这样放好，使它不会毁坏。
吹拂：就是愿它吹拂。
婆罗门这样说了以后，把生命给了所有那些生类，拆毁了祭祀的棚屋，成了导师教法当中一口人人可以汲取的水井。
5-6.两部想经释义
48-49.
第五经中，趋入不死：就是以涅槃为立足处。
以不死为终极：就是以涅槃为终点。
第六经中，淫欲行为：就是指与淫欲法结合在一起。
筋腱的碎屑：就是筋的碎块，或者是筋上刮下来的碎屑。
投向：就是生起、进行。
我没有前后的差别：就是说，我后来在修习的时候，和以前没有修习的时候相比，并没有什么差别。
在世间的种种绚丽景象当中：就是在称为三界世间居处的那些世间绚丽景象当中。
懒惰：就是懒惰的状态。
松懈：就是松弛放任的状态。
不精勤：就是不致力于修行。
离我执、我所执和慢：就是远离了我执之见、我所执之贪爱，以及九种慢。
超越了种种类别：就是超越了三种类别（vidhā，即自以为胜、相等、低劣这三种慢）。
寂静：就是因为没有与它相对的那些烦恼而寂静。
彻底解脱：就是依五种解脱而很好地解脱了。
- 淫欲经释义
- 淫欲经释义
- 第七经中，来到：就是他吃完早饭，由奴仆和雇工围绕着来到世尊那里。
先生……吗：就是“先生也……吗”的意思。
自称是修梵行的人：就是在问：他是不是像‘我是修梵行的人’这样，自称自己过着梵行的生活。
据说他心里是这样想的——
“在婆罗门的传统里，学习吠陀的人要修四十八年的梵行。
可是沙门乔达摩住在家里的时候，在三座宫殿里享受三班歌舞伎人的娱乐，他现在会怎么说呢？”他是针对这件事才这样问的。
于是世尊就像用咒语捉住黑蛇一样，像用脚踩住敌人的脖子一样，作了狮子吼。他针对的是这件事：自己在还有烦恼的时候、在六年精勤修行期间，对王位的安乐和宫殿里的歌舞享受，连一个念头都不曾生起过。于是说出了婆罗门，如果有人要正确地说一个人等等这段话。
这里，两两交合：就是指两个两个一起交合的状态。
从苦中：就是从整个轮回之苦中。
嬉笑：就是说些逗笑的话。
玩闹：就是做游戏。
戏耍：就是放声大笑。
眼对眼：就是用自己的眼睛对上她的眼睛，定定地注视。
隔着墙壁或隔着围墙：就是在别人的墙壁那边，或者在别人的围墙那边。
天神：就是某一位天王。
某一类天众：就是某一个天子。
无上正等正觉：就是阿罗汉果和一切知智。
- 结缚经释义
- 结缚经释义
- 第八经中，结缚与解缚：就是能够成就结缚与解缚的那个法门。
法门：就是法的道理。
在内心里的女性特征：就是自己内在的女性身份。
女人的举止：就是女人的动作。
女人的装扮：就是穿衣、披衣等等女人的装扮样式。
女人的自许姿态：就是女人摆出的那种姿态样式。
女人的意愿：就是女人心里的那种意向。
女人的声音：就是女人的嗓音。
女人的妆饰：就是女人的装饰物品。
男性特征等等，道理也是一样的。
与外在的结缚：就是与男人的结合。
超越：就是凭着上面以“不乐于”一语所说的那种强力的观（vipassanā），证得圣道而超越。
这部经里讲说的是轮转与还灭（vaṭṭavivaṭṭa）。
九、施大果经注释
- 第九经中，怀着期待，是指带着渴爱。
心有牵系，是指心被果报系住。
期望积蓄果报，是指怀着把它储存起来、留到以后享用的心。
死后，是指去到来世。
把那份业耗尽，是指把那个业的果报耗尽。
神通，是指作为果报的神通。
名望，是指随从眷属的圆满。
权势，是指使人成为首领的那种依凭。
回到这种状态，是说他会再回到这种状态——也就是再来到这五蕴上；他不是在那里受生的人，也不是在更上层受生的人，而只是会往下界来的人。这就是这里的意思。
布施是善的，是说布施这件事是善的、是贤善的、是美好的。
那些大祭祀，是指那些用酥油、生酥、凝乳、蜂蜜、糖蜜等等办成的大布施。
庄严内心、修饰内心，是说它既是修止观的心的庄严，也是这种心的资具。
往生到梵众天的天神当中，是说单靠布施是不可能往生到那里的。
但是，由于它能庄严修止观的心，所以他凭这颗受布施庄严的心修成了禅那和圣道，再靠禅那往生到那里。
成为不来者，是说他成为凭禅那而不再回来的人。
不再回到这种状态，是说他不再回到这种状态，而是在更上处受生或者在那里受生，就在那里般涅槃。
这样，在这些布施中，第一种叫以渴爱为先的布施，第二种叫出于敬重的布施，第三种叫出于惭（hirī）与愧（ottappa）的布施，第四种叫毫无保留的布施，第五种叫施给应受供养者的布施，第六种叫伴随喜悦的布施，第七种叫作为庄严与资具的布施。
- 难陀母经的注释
- 难陀母经的注释
- 第十经是依照事情的缘起而宣说的。
据说导师在结束雨季安居、举行了互相邀请指出过失的仪式（pavāraṇā）以后，留下两位上首弟子，说“我要到南山地区去游行”，就出发了。拘萨罗国的波斯匿王、给孤独长者、大优婆夷毗舍佉，以及其他许多人，都没能让十力者留下来。
给孤独长者想着“我没能让导师留下来”，独自坐在那里沉思。
这时，一个名叫富那的女奴看见他，就问道：“主人，你的神情为什么不像以前那样明朗呢？”
“是啊，富那，导师已经出发游行去了，我没能让他留下来。
而且也没法知道他会不会很快回来，所以我就坐在这里沉思。”
“如果我能让十力者留下来，你会怎么报答我呢？”
“我会让你成为自由人。”
她就去到导师那里，礼拜以后说：“尊者，请留下来吧。”
“如果因为我留下来，你会做什么呢？”
“尊者，您知道我身不由己、受人支配，别的什么我都做不到，但我会安住于三归依，守护五戒。”
“好啊，好啊，富那。”导师出于对法的尊重，只因这一句话就留下来了。
这一点经中说过——
“比丘们，如来尊重法，敬重法。”（增支部 5.99）
导师留下来以后，就进入了祇陀林大寺。
大众向富那发出了成千的赞叹声。
导师在那次聚会上宣说了法，八万四千众生饮下了不死的甘露（指证入涅槃的法味）。
富那也得到长者的许可，去到比丘尼住处出家了。
正等正觉者召来舍利弗和目犍连，说：“我本来要往那个方向去游行，现在不去那里了。
你们和你们的随众一起，到那个方向去游行吧。”说完就派他们出发。
就是在这件事情的缘起上，才说了有一次，尊者舍利弗等等这些话。
其中，住在竹刺城的是说住在竹刺（Veḷukaṇṭaka）城里的女子。
据说那座城为了护卫城墙，沿着城墙四周种了竹子（veḷu），因此这座城就得名竹刺。
**《彼岸道品》**是说：因为是通往那称为涅槃的彼岸（pāra）之道（ayana），所以得名“彼岸道”的那部法。
出声诵出是说：她坐在七层高楼的最上一层、守卫严密的地方，靠等至的力量度过了夜晚的一段时间，从等至出来以后想“这剩下的夜晚我要用哪一种乐趣来度过呢”，断定说“用法的乐趣”，于是这位已经证得前三果的圣女弟子，就用悦耳的吟诵声诵出有两百五十首偈颂那么长的《彼岸道经》。
听到是说：他避开了停在空中的那些宫殿，从那座高楼上方经过的路上乘着人驮的车辇走着，就听到了。
听了以后就站住，等着她诵完是说：他问“喂，这是什么声音”，听人说“是优婆夷难陀母的吟诵声”，就下来，想看看“她说了这些”这段开示的末尾，于是站在不远处的空中。
**“好啊，姐妹！好啊，姐妹！”**是说：他发出赞叹，这样称赞道：“姐妹，你把这段法的开示记得好、诵得好。在波沙那塔（Pāsāṇaka-cetiya）里正等正觉者为《彼岸道品》中那十六位婆罗门宣说的那一天，和今天相比，我看不出有任何差别；就像从中间剖开的金块两半一样，你所诵的和导师所说的分毫不差。”于是说出了这句话。
**“贤面者，你是谁呢？”**是说：在这守卫严密的地方，用这么大的声音说话的是谁——是龙、是金翅鸟、是天神、是魔罗，还是梵天呢？‘贤面者’就是面相有福的人。这位已经远离羞怯、证得前三果的圣女弟子，打开金片色的窗子，就这样对毗沙门说话。
**“姐妹，我是你的兄弟”**是说：他自己只是须陀洹，而她是已证阿那含果的圣女弟子，就道位而言高于自己，所以称她为“姐妹”；又因为她还年纪轻，比自己年幼，而自己有九百万年的寿命、年岁大得多，所以自称“兄弟”。
**“好啊，贤面者”**的意思是：贤面者，好啊，很好，你的到来是受欢迎的到来，你来到的正是该来的地方。
就作为招待你的供养吧是说：就让这段诵法作为给你的客礼吧，用意是：我看不出还有别的比这更好的东西可以给你。
**“这样，这就成了招待我的供养”**是说：他这样请求她把功德的份额分给自己，又说“这是对你这位说法者的敬礼”，就把一千二百五十个仓库装满上等红稻米，并且加持决意说“只要这位优婆夷还活着，就不要让这些米减少”，然后离去了。
只要优婆夷还在，人们就没能看见那些仓库的底部。
从那时起，就有了“像难陀母的仓库一样”这句说法。
还没吃早饭是说没有吃过早饭。
福德是指布施前的思（cetanā）和舍出时的思。
大福德是指布施后的思。
愿它们带来安乐是说愿它们带来快乐、带来利益。
她就这样把自己布施的功德份额分给了毗沙门。
案子是指事由。
强行把他抓走是说拖走、制服。
夜叉族类是指地居天神的身分。
以先前那个身形向我显现是说：他化出和先前身体一样的身体，装饰打扮好，在华丽卧室的床上把自己显现出来。
被接受为优婆夷是说：我说“我是优婆夷”，这样表明了自己的优婆夷身分。
只要就是只要。
其余各处的意思都是明白的。
第五品，大祭品。
五十经集结束。