二、七日经的注释
六十六、在第二经里，因为这篇关于七个太阳（七日）的教说是依照显示火的坏灭（火劫）来展开的，所以首先应当知道这篇经的前导性说明，也就是：三种坏灭、三种坏灭的范围、三种坏灭的根源、三种骚动（kolāhala，劫灭来临前遍传世间的喧传）。
这些内容在《清净道论》（清净道论 2.403）解说宿住随念的部分已经详细讲过了。
这样说，是说世尊顺着五百位修习无常业处的比丘的心意，为了显示有执受的（upādinnaka，有情的身心）和无执受的（anupādinnaka，无情的世间）诸行的败坏，讲了这篇以“比丘们，诸行是无常的”等语句开头、用七个太阳作譬喻的经。
这里，无常的，是说因为生起以后又不存在，所以是无常的。
诸行，是指有执受的和无执受的行法。
不稳固的，是说像这样停留的时间不长，所以不稳固。
不可依赖的，是说因为不是永恒的，所以没有可以让人安心依靠的地方。
完全应该，就是确实应当这样做。
沉入，是说进入到水里面。
高出，是说从水面上升起来。
天不下雨：起先有一种叫做成办云（upakappana-megha）的云，在十万俱胝个世界里合成一片云降下雨来，那时候播下去的种子再也收不回家里，从此不再有收成。
从那以后，水就像被堵在滤水器（dhamakaraṇa）里一样流不出来，天连一滴雨也不再下——这只是用譬喻来说明法义的说法，应当这样来领会它的分量。
世界毁灭的时候，首先是从无间地狱（avīci）开始变空，众生从那里出来以后，就生到人间和畜生中。
即使生在畜生中的众生，也会对自己的子女和兄弟生起慈心，死了以后就生到天界和人间。
诸天在空中往来，向他们宣告——
“这个地方不是永恒的，也不是固定不变的。你们要修习慈心，要修习悲心、喜心、舍心。”
他们修习了慈等以后，从那里死去，就生到梵天界。
种子类：这里所说的种子类，指五类种子（bījajāta）——根种、茎种、节种、芽种、子种。
所谓草木类，指任何已经长出根和叶的绿色植物。
药用植物、草类和大树：这里药用植物指可以入药的树木。
草类，指棕树、椰子树等坚质在外、内部不成心材的植物（此处的 tiṇa 所指的范围与汉语的“草”不同）。
大树，指林中最高大的树木。
小河，指除了五条大河以外其余的河流。
小水池，指除了七个大湖以外其余的水池等。
在第二个太阳等说法里，第二个太阳出现的时候，一个升起，一个落下。
第三个太阳出现的时候，一个升起，一个落下，还有一个在正中。
第四个太阳出现的时候，就像在只有四户人家的村子里，四位托钵乞食的人按门户次序一个接一个站着一样。
第五个太阳以后的情形也是同样的道理。
崩塌下来，是说一块一块断裂，不断掉落下来。
既看不到灰烬，也看不到烟炱：轮围界的大地、须弥山王、雪山、轮围山、六欲天、属于初禅的梵天界——这么大的范围被烧毁以后，连用指尖能拈起那么一点点的灰烬或者炭块都看不到。
谁能思量、谁能信受，是说谁有能力让人相信这件事，或者说谁能够相信这件事。
除了那些已经亲见此理的人以外，意思是除开已经亲见此理的入流者、圣弟子，还有谁会相信呢。
已经离贪，是说以镇伏（vikkhambhana）烦恼的方式离贪。
领会了教导，是说他们了知了教诫，走上了能够往生梵天界、与梵天共处的道路。
去处完全一样，是说在下一生里各方面的去处都相同，同归一处。
进一步修习慈心，是说从初禅往上，一直到具四支和具三支的禅（即第二禅、第三禅），把慈心修得更加精细殊胜。
具足眼，是说他具足五种眼（肉眼、天眼、慧眼、佛眼、普眼），所以说他是具足眼的人。
已经般涅槃，是说就在菩提座上，他的烦恼已经彻底止息，所以说已经般涅槃。
这样显明了无常的特征，在导师结束这次教说的时候，那五百位修习无常业处的比丘都顺着教说把智慧投注过去，就在所坐的座位上证得了阿罗汉果。