- 城喻经义注
- 城喻经义注
- 在第三经里，当，就是到……的时候。
边境的，就是坐落在国土边缘、国土尽头的。
中部地区的城市没有防守的必要，所以经文里没有举它为例。
有城防设施守护得很好，就是用城里的种种设施装饰得很齐备。
无法攻破，就是不能加害、不能战胜。
柱基很深，就是坑挖得深。
埋得很牢，就是让它好好地沉下去、夯结实。
这种门柱，人们或者用砖砌，或者用石头做，或者用佉陀罗（khadira）之类的坚实木料做。
为了守护城市而立的，立在城外；为了装饰而立的，立在城内。
用砖砌的时候，先挖一个大坑，一层层垒上去，上面做成八角形，再用石灰抹平。
等到大象用牙去撞也不晃动的时候，就叫做抹得好了。
石柱之类的也同样是八角形的。
如果这些柱子有八肘长，就有四肘埋进坑里，四肘露在上面。
十六肘和二十肘的也是同样的道理。
因为所有的柱子都是一半在下面，一半在上面。
这些柱子是像牛尿流痕那样弯曲排列的，因此可以在它们之间用木板来做工事；而这些柱子都雕绘着彩画、竖着旗帜。
护城河，就是环绕城市而设的壕沟。
环城的巡道，就是城墙里面沿着城墙延伸的大道，守在那里的人可以和守在城墙外面的人交战。
投射的箭矢标枪，就是箭、投枪之类投射出去的兵器。
手持的刀剑，就是单刃刀之类其余的兵器。
象兵，就是驯象师、象医、象夫等所有这类人。
马兵，就是驯马师、马医、马夫等所有这类人。
车兵，就是驾车师、车上的战士、护车的人等所有这类人。
弓箭手，就是射手。
擎旗兵，就是那些在战斗中举着胜利的旗帜走在前面的人。
整队兵，就是那些说着“国王的位置安排在这里，某位大臣的位置安排在这里”，这样来布置军阵的人。
送粮兵，就是勇猛无畏的大力战士。
据说他们冲进敌军里，把敌人像切团子一样一块块砍碎，然后飞跃而出——dayanti 的意思就是跃起冲杀出去。
或者那些在战场中间带着给战士们的饭食和饮水进去的人，这个名称也用在他们身上。
贵族武士、王子，就是极为高贵、惯于征战的王子们。
突击兵，就是那些问“我们该取谁的头或谁的兵器回来”，听到回答“取某某人的”以后，就冲进战阵里把那东西取回来的人；他们冲杀进去，所以叫做突击兵。
像大象一样，所以叫大象般勇猛的人；这是对那些即使有大象之类迎面冲来也绝不退却的战士的称呼。
勇士，就是独当一面的勇士，他们身披甲网、穿着铠甲也能渡过大海。
披甲战士，就是那些穿上皮甲，或者拿着挡箭的皮盾来作战的人。
家仆之子，就是对主人忠诚深厚的家生奴仆出身的战士。
守门人，就是看守城门的人。
抹灰涂饰得很完整，就是具备了覆盖物，也就是把所有缝隙都遮住的石灰涂层。
或者是说，外面具备了所谓木桩围墙的覆盖物，又有厚实光滑的石灰涂层，还陈列着一排吉祥满瓶，并且雕绘着彩画、竖着旗帜。
草、木柴和水，就是为了给象马之类当饲料、为了盖房顶而运来堆放在许多地方的草，为了造房子和烧煮之类而运来堆放的木柴，还有用器械引入、蓄在水池里的水。
储备了，就是预先在许多地方好好地堆积起来了。
让里面的人感到满意，就是为了让住在城里的人感到满意。
不焦虑，就是为了让他们不陷入恐慌。
稻米和大麦，就是各种各样的稻米和大麦。
芝麻、绿豆、黑豆等杂粮，就是芝麻、绿豆、黑豆，以及其余的杂粮。
现在，如来要说的本来不是城市的事，而是打算把圣弟子比作城市，把七种法比作城防设施，把四种禅比作四种食粮，在十一处纳入阿罗汉果，用这样的方式把这段教法收束起来，所以引入了这个比喻。
因此，为了把那段教法显示出来，就开始了同样地等等这段话。
其中，正法，就是善妙的法。
有信，就是具备了确信之信和现证之信。
其中，相信布施、持戒等的果报，从而在布施等造福的事上生起的信，叫做确信之信。
由道而来的信，叫做现证之信。
净信之信说的也就是它。
对于信，应当从相（lakkhaṇa）等几个方面来了解它的分类。
“大王，信以奋发趣入为相，也以净化澄清为相”（《弥兰陀王问经》2.1.10），根据这句话，这就叫做信的相。
“比丘们，从三个方面可以知道一个人有信、有净信。
是哪三个方面呢？
他乐于见到持戒的人”——以这样开头的方式（《增支部》3.42）所说的，就叫做信的征相。
“什么是信的食粮呢？应当说是听闻正法”（《增支部》10.61），这就叫做信的食粮。
“比丘们，对于因信出家的比丘来说，这是随顺之法，就是他将常常安住于对色的厌离”，这就叫做信的随顺之法。
“信把旅途的资粮打点起来，吉祥是财富的依处”（《相应部》1.79）。
“信是人的伴侣”（《相应部》1.36）。
“依靠信渡过暴流”（《相应部》1.246）。
“信是种子，苦行是雨水”（《经集》77；《相应部》1.197）。
“以信为鼻的大象王，
以舍为洁白的牙。”在这些以及其他经文里，世尊显示了信的多种面貌，把它比作系牢的干粮袋之类。
而在这部城喻经里，因为信不动摇、安立稳固，所以把它比作门柱来显示。
以信为门柱的，就是圣弟子把信当作门柱而舍弃不善；所有各句都应当按这个方式来配合解释。
另外，在这里，由惭和愧成就了三门（身、语、意）上的防护，那就是四遍清净戒。
因此应当知道，在这部经里，是在十一处纳入阿罗汉果，从而给这段教法封顶作结。