第一个五十经集一、学力品（sekhabala）一、略说经一、我听到的是这样——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说——“比丘们。”“大德。”那些比丘应答了世尊。世尊就说了下面这番话——“比丘们，有这样五种学力。是哪五种呢？信力、惭力、愧力、精进力、慧力——比丘们，这就是五种学力。“比丘们，所以你们应当这样学习——‘我们要具备信力这一学力，要具备惭力这一学力，要具备愧力这一学力，要具备精进力这一学力，要具备慧力这一学力。’比丘们，你们就应当这样学习。”世尊说了这番话。那些比丘心里满意
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第一个五十经集100%
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一、略说经一、我听到的是这样——有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说——“比丘们。”“大德。”那些比丘应答了世尊。世尊就说了下面这番话——“比丘们，有这样五种学力。是哪五种呢？信力、惭力、愧力、精进力、慧力——比丘们，这就是五种学力。“比丘们，所以你们应当这样学习——‘我们要具备信力这一学力，要具备惭力这一学力，要具备愧力这一学力，要具备精进力这一学力，要具备慧力这一学力。’比丘们，你们就应当这样学习。”世尊说了这番话。那些比丘心里满意，对世尊所说的话很欢喜。第一经。二、详说经二、一、学力品（sekhabala）100%
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一、未曾听闻经十一、“比丘们，我宣称自己对以往未曾听闻的法已经证知，并且达到了究竟圆满。比丘们，如来有这五种如来力，具备这些力的如来宣称自己处于最上的地位，在众会中作狮子吼，宣说梵轮。是哪五种呢？信力、惭力、愧力、精进力、慧力。比丘们，这就是如来的五种如来力，具备这些力的如来宣称自己处于最上的地位，在众会中作狮子吼，宣说梵轮。”第一经。二、屋顶尖经十二、“比丘们，有这五种学人之力。是哪五种呢？信力、惭力、愧力、精进力、慧力。比丘们，这就是五种学人之力。比丘们，在这五种学人之力中，最上的、能摄持的、能聚合的二、力品100%
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一、第一不敬经二一、“比丘们，一个不敬重、不顺从、生活方式与同修不一致的比丘，会在同修当中圆满行仪之法——这种情形确实是不存在的。不圆满行仪之法而能圆满学人之法——这种情形是不存在的。不圆满学人之法而能圆满诸戒——这种情形是不存在的。不圆满诸戒而能圆满正见——这种情形是不存在的。不圆满正见而能圆满正定——这种情形是不存在的。“比丘们，一个敬重、顺从、生活方式与同修一致的比丘，会在同修当中圆满行仪之法——这种情形确实是存在的。圆满了行仪之法而后圆满学人之法——这种情形是存在的。圆满了学人之法而后圆满诸戒——三、五支品100%
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一、须摩那经三一、有一次……（中略）……在给孤独园。那时，须摩那（Sumanā）王女带着五百辆车、五百位王女作随从，来到世尊面前；到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。坐在一旁的须摩那王女对世尊这样说道——“大德，假设世尊有两位弟子，信相同、戒相同、慧相同——一位是布施的人，一位是不布施的人。假如他们死后身体毁坏，都会往生到善趣天界。大德，可是他们生为天神之后，会有差别吗，会有不同吗？”“须摩那，会有差别。”世尊这样说道——“须摩那，那位布施的人生为天神以后，在五个方面胜过那位不布施的人——天界的寿命、天界四、善意（Sumana）品100%
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一、取用经四一、有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。这时，给孤独长者来到世尊那里；到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。世尊对坐在一旁的给孤独长者这样说——“居士，财富有这五种用途。哪五种呢？居士，有这样一位圣弟子，他用自己奋发努力得来的、靠双臂的力量积聚起来的、用汗水换来的、正当的、如法得来的财富，使自己快乐、丰足，好好地保持这份快乐；使父母快乐、丰足，好好地保持这份快乐；使妻子儿女、仆人、工人和随从快乐、丰足，好好地保持这份快乐。这是财富的第一种用途。“居士，再者，圣弟子用自己奋发努力得来的、靠双臂的力量五、文荼王品100%
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第二五十经篇100%
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一、遮蔽经五一、我听到的是这样的——有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当时，世尊招呼比丘们说：“比丘们。”“尊师。”那些比丘回答世尊。世尊这样说：“比丘们，有这五种遮蔽、盖障，它们压覆在心上，削弱智慧。是哪五种呢？比丘们，欲贪是遮蔽、是盖障，它压覆在心上，削弱智慧。比丘们，瞋恨是遮蔽、是盖障，它压覆在心上，削弱智慧。比丘们，昏沉睡眠是遮蔽、是盖障，它压覆在心上，削弱智慧。比丘们，掉举追悔是遮蔽、是盖障，它压覆在心上，削弱智慧。比丘们，疑惑是遮蔽、是盖障，它压覆在心上，削弱智慧。比丘们，以上就是这五种遮蔽（六）一、盖障品100%
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一、想经第一六一、“比丘们，有这五种想，加以修习、反复修习，就有大果报、大利益，以不死（涅槃）为依处，以不死为究竟。哪五种呢？不净想、死想、过患想、对食物的厌逆想、对一切世间的厌离想——比丘们，这五种想，加以修习、反复修习，就有大果报、大利益，以不死为依处，以不死为究竟。”第一经。二、想经第二六二、“比丘们，有这五种想，加以修习、反复修习，就有大果报、大利益，以不死为依处，以不死为究竟。哪五种呢？无常想、无我想、死想、对食物的厌逆想、对一切世间的厌离想——比丘们，这五种想，加以修习、反复修习，就有大果报、（七）二、想品100%
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一、第一心解脱果经71.“比丘们，有这五种法，修习、反复练习之后，既以心解脱为果，也以心解脱为功德利益；既以慧解脱为果，也以慧解脱为功德利益。“是哪五种呢？比丘们，在这里，比丘安住于观身不净，具有食物厌逆想，具有一切世间不可乐想，于一切行观无常，而且他内心已经牢固地建立起死想。比丘们，就是这五种法，修习、反复练习之后，既以心解脱为果，也以心解脱为功德利益；既以慧解脱为果，也以慧解脱为功德利益。比丘们，当比丘既是心解脱者又是慧解脱者的时候，比丘们，这样的比丘就被称为‘已举起门闩（ukkhittapaligh（八）三、战士品100%
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一、引生贪染经八一、“比丘们，具备五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。是哪五种呢？对能引生贪染的对象起贪染，对能引生瞋恨的对象起瞋恨，对能引生迷惑的对象起迷惑，对能引生恼怒的对象起恼怒，对能引生沉醉的对象起沉醉——比丘们，具备这五种法的长老比丘，不被同梵行者喜爱、不合他们的心意、不受他们敬重、不被他们推崇。“比丘们，具备五种法的长老比丘，被同梵行者喜爱、合他们的心意、受他们敬重、被他们推崇。是哪五种呢？对能引生贪染的对象不起贪染，对能引生瞋恨的对象不起瞋恨，对能（九）四、长老品100%
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一、具足经（一）九一、“比丘们，有这五种具足。哪五种呢？信具足、戒具足、闻具足、布施具足、慧具足——比丘们，这就是五种具足。”第一经。二、具足经（二）九二、“比丘们，有这五种具足。哪五种呢？戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足——比丘们，这就是五种具足。”第二经。三、记说经九三、“比丘们，有这五种对证得阿罗汉果的记说。哪五种呢？由于愚钝、由于极度迷乱而记说自己已证得阿罗汉果；怀着恶劣的欲求、被欲求所压倒而记说自己已证得阿罗汉果；由于疯狂、由于心智错乱而记说自己已证得阿罗汉果；由于增上慢（adhi（十）五、迦屈陀品100%
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三、第三个五十经集100%
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一、沮丧经一〇一、“比丘们，有这五种法能使有学（sekha，仍在修学的比丘）生起自信。是哪五种呢？比丘们，有比丘具足信，持戒，多闻，勤发精进，具足智慧。“比丘们，不信的人会有的那种沮丧，有信的人不会有。所以这种法能使有学生起自信。“比丘们，破戒的人会有的那种沮丧，持戒的人不会有。所以这种法能使有学生起自信。“比丘们，寡闻的人会有的那种沮丧，多闻的人不会有。所以这种法能使有学生起自信。“比丘们，懈怠的人会有的那种沮丧，勤发精进的人不会有。所以这种法能使有学生起自信。“比丘们，缺乏智慧的人会有的那种沮丧，有智（十一）一、安乐住品100%
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第一 亲近俗家经一一一、“比丘们，具备五种品质的亲近俗家的比丘，在各家中不受人喜爱、不讨人欢喜、不受人敬重、不受人尊崇。是哪五种呢？对并未与自己结交、也不信赖自己的人，他却一味亲信；自己并无权柄，却像主人一样支配、吩咐；为了撮合已经离散的俗家而往来其间；在别人耳边低声密谈；索求过多。比丘们，具备这五种品质的亲近俗家的比丘，在各家中不受人喜爱、不讨人欢喜、不受人敬重、不受人尊崇。”“比丘们，具备五种品质的亲近俗家的比丘，在各家中受人喜爱、讨人欢喜、受人敬重、受人尊崇。是哪五种呢？对并未与自己结交、也不信赖自（十二）第二 安陀迦频陀品100%
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一、病经一二一、有一次，世尊住在毗舍离大林中的重阁讲堂里。那时，世尊在傍晚时分从独处静修中起身，走向病室。世尊看见一位虚弱生病的比丘；看见以后，就在准备好的座位上坐下。坐下以后，世尊对比丘们说——“比丘们，任何一位虚弱生病的比丘，如果有五种法不离开他，就可以预期他会这样——‘不久以后，他就会因为诸漏灭尽而在现世中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，并且具足安住在其中。’”“哪五种呢？比丘们，在这法与律中，一位比丘安住于观身不净，对食物作厌逆想，对一切世间作不喜乐想，观一切行（saṅkhāra）无常，而且他（十三）三、病品100%
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一、随转轮经（第一）一三一、“比丘们，具备五支的转轮王，只凭法就能转动轮；任何身为人、怀有敌意的生类都无法使那轮倒转。“是哪五种呢？比丘们，转轮王既知利，也知法、知量、知时、知众。比丘们，具备这五支的转轮王，就只凭法转动轮；任何身为人、怀有敌意的生类都无法使那轮倒转。“同样地，比丘们，具备五法的如来、应供、正等正觉者，就只凭法转动无上的法轮；沙门（samaṇa）、婆罗门、天神、魔罗、梵天，或世间的任何人，都无法使那法轮倒转。“是哪五种呢？比丘们，如来、应供、正等正觉者知利、知法、知量、知时、知众。比丘们，（十四）四、王品100%
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轻慢经141.“比丘们，世间上存在着、确实有这样五种人。是哪五种呢？给了以后就轻慢对方的人，因共住而轻慢对方的人，对什么话都张口就信的人，心意浮动的人，以及愚钝糊涂的人。“比丘们，一个人怎样算是给了以后就轻慢对方呢？比丘们，在这里，有人把衣服、食物、住处以及治病所需的医药用品给予另一个人。他心里这样想——‘是我在给；这个人是在接受。’于是他给了以后就轻慢那个人。比丘们，这就是一个人给了以后就轻慢对方。“比丘们，一个人怎样算是因共住而轻慢对方呢？比丘们，在这里，有人和另一个人共住了两年或三年。他就因共住而轻（15）5. 三刺木品100%
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四、第四个五十经集100%
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一、第一正性决定经一五一、“比丘们，具备五种法的人，即使听闻正法，也不可能进入善法中作为正性的决定（niyāma）。是哪五种呢？轻视所讲的法，轻视讲法的人，轻视自己，心散乱地听法，心不集中、不如理地思惟。比丘们，具备这五种法的人，即使听闻正法，也不可能进入善法中作为正性的决定。“比丘们，具备五种法的人，听闻正法时能够进入善法中作为正性的决定。是哪五种呢？不轻视所讲的法，不轻视讲法的人，不轻视自己，心不散乱地听法，心集中、如理地思惟。比丘们，具备这五种法的人，听闻正法时能够进入善法中作为正性的决定。”第一经（十六）一、正法品100%
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一、第一消除嗔恨经一六一、“比丘们，有这五种消除嗔恨的方法，比丘对某个对象生起的嗔恨，应当就在那里用这五种彻底消除。哪五种呢？比丘们，如果对某个人生起了嗔恨，就应当对这个人修习慈（mettā）；这样就能消除对这个人的嗔恨。比丘们，如果对某个人生起了嗔恨，就应当对这个人修习悲（karuṇā）；这样就能消除对这个人的嗔恨。比丘们，如果对某个人生起了嗔恨，就应当对这个人修习舍（upekkhā）；这样就能消除对这个人的嗔恨。比丘们，如果对某个人生起了嗔恨，就应当对这个人做到不念、不作意（asatiamanasik（十七）二、嗔恨品100%
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一、怯懦经一七一、我是这样听说的——有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘们说——“比丘们。”“尊师。”那些比丘应答了世尊。世尊这样说——“比丘们，具备五种法的优婆塞，会陷入怯懦。是哪五种呢？他杀生，他偷盗，他行邪淫（kāmesumicchācāra），他说谎，他饮用酒类等令人放逸的醉品。比丘们，具备这五种法的优婆塞，就会陷入怯懦。“比丘们，具备五种法的优婆塞，是坦然无畏的。是哪五种呢？他远离杀生，他远离偷盗，他远离邪淫，他远离说谎，他远离饮用酒类等令人放逸的醉品。比丘们，具备这五种法的优（十八）三、优婆塞品100%
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一、住林野者经一八一、“比丘们，有这五种住林野的人。哪五种呢？有人因为愚钝、因为糊涂而住在林野；有人因为心怀恶欲、因为被这恶欲制伏而住在林野；有人因为疯狂、因为神志错乱而住在林野；有人因为想到这是诸佛和佛弟子所赞叹的而住在林野；还有人正是依靠少欲、依靠知足、依靠削减烦恼、依靠远离独处、依靠只求这善的修行本身而住在林野。比丘们，这就是五种住林野的人。比丘们，在这五种住林野的人当中，那位正是依靠少欲、依靠知足、依靠削减烦恼、依靠远离独处、依靠只求这善的修行本身而住在林野的人，这一位在这五种住林野的人当中是最上（十九）四、林野品100%
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一 狗经（Soṇasutta）一九一、“比丘们，有五种古时的婆罗门法，如今在狗身上还能看到，在婆罗门身上却看不到了。是哪五种呢？比丘们，从前婆罗门只与婆罗门女子结合，不与非婆罗门女子结合。比丘们，如今婆罗门既与婆罗门女子结合，也与非婆罗门女子结合。比丘们，如今狗只与母狗结合，不与不是母狗的雌性结合。比丘们，这就是第一种古时的婆罗门法，如今在狗身上还能看到，在婆罗门身上却看不到了。“比丘们，从前婆罗门只在婆罗门女子可受孕的时候与她结合，不在非受孕期与她结合。比丘们，如今婆罗门既在婆罗门女子可受孕的时候与她结（二十）第五 婆罗门品100%
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五、第五个五十经集100%
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一、基米罗经二〇一、有一次，世尊住在基米罗城（Kimilā）的竹林里。那时，尊者基米罗走到世尊那里；走到后向世尊礼敬，然后坐在一旁。坐在一旁的尊者基米罗对世尊这样说——“大德，是什么原因、什么条件，使得如来般涅槃以后正法不能长久存续呢？”“基米罗，这里，如来般涅槃以后，比丘、比丘尼、男居士、女居士对导师（satthā）不恭敬、不以之为尊长，对法不恭敬、不以之为尊长，对僧团不恭敬、不以之为尊长，对学处不恭敬、不以之为尊长，彼此之间不恭敬、不以之为尊长。基米罗，这就是原因，这就是条件，使得如来般涅槃以后正法不（二一）一、基米罗品100%
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一、辱骂经二一一、“比丘们，一个比丘如果辱骂、斥责同梵行者，并因而诽谤圣者，那么他可以预期会有五种祸患。哪五种呢？他或者犯波罗夷罪，通往出世间的路从此被切断；或者犯下某一种染污的罪；或者患上令人困苦的重病；或者在昏乱迷惑中死去；或者身体毁坏、死亡之后往生到苦界、恶趣、堕处、地狱。比丘们，一个比丘如果辱骂、斥责同梵行者，并因而诽谤圣者，那么他可以预期会有这五种祸患。”第一经。二、争吵者经二一二、“比丘们，一个比丘如果挑起争吵、争斗、争论，喜好空谈，在僧团中挑起诤事（adhikaraṇa），那么他可以预期会有（二二）二、辱骂品100%
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一、长途游行经（第一）二二一、“比丘们，对于专事长途游行、行止不定地四处游走的人，有这五种过患。是哪五种呢？没有听过的法听不到，对听过的法没办法使它清晰纯熟，由于所闻只是零碎的一部分，心里得不到踏实的欣悦，会染上严重的疾病，而且没有朋友。比丘们，对于专事长途游行、行止不定地四处游走的人，就有这五种过患。“比丘们，行止安定，有这五种利益。是哪五种呢？没有听过的法能听到，对听过的法能使它清晰纯熟，即使所闻只是零碎的一部分，心里也能得到踏实的欣悦，不会染上严重的疾病，而且有朋友。比丘们，行止安定，就有这五种利益（二三）三、长途游行品100%
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一 常住比丘经二三一 “比丘们，具备五种法的常住比丘不受推崇。是哪五种呢？他不具备沙门应有的威仪，行持也不完备；他听闻得不多，也不能忆持所听闻的；他的生活不俭朴，也不乐于独处静居；他说话不优美，谈吐也不优雅；他智慧低劣、愚钝、痴哑。比丘们，具备这五种法的常住比丘不受推崇。“比丘们，具备五种法的常住比丘受到推崇。是哪五种呢？他具备沙门应有的威仪，行持完备；他听闻得多，能忆持所听闻的；他的生活俭朴，乐于独处静居；他说话优美，谈吐优雅；他有智慧，不愚钝、不痴哑。比丘们，具备这五种法的常住比丘受到推崇。”第一经。（二四）第四 常住比丘品100%
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一、恶行经第一二四一、“比丘们，恶行有这五种过患。哪五种呢？自己也责备自己；会受到智者的审察和谴责；坏名声会传播开来；他会在神智迷乱中死去；身体坏散、死亡以后，会投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。比丘们，这就是恶行的五种过患。“比丘们，善行有这五种利益。哪五种呢？自己也不责备自己；会受到智者的审察和称赞；好名声会传播开来；他会在神智清明中死去；身体坏散、死亡以后，会投生到善趣天界。比丘们，这就是善行的五种利益。”第一经。二、身恶行经第一二四二、“比丘们，身恶行有这五种过患……乃至……身善行有这五种利益……乃至（二五）五、恶行品100%
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一、应授具足戒经251.［律藏大品·84］“比丘们，具备五种法的比丘可以给人授具足戒。是哪五种呢？比丘们，有这样一位比丘：他具备无学的戒蕴；具备无学的定蕴；具备无学的慧蕴；具备无学的解脱蕴；具备无学的解脱智见蕴。比丘们，具备这五种法的比丘可以给人授具足戒。”第一经。二、依止经252.［律藏大品·84］“比丘们，具备五种法的比丘可以给予依止。是哪五种呢？比丘们，有这样一位比丘：他具备无学的戒蕴……乃至……具备无学的解脱智见蕴。比丘们，具备这五种法的比丘可以给予依止。”第二经。三、沙弥经253.［律藏大品·8（26）六、受具足戒品100%
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一、分饭人（bhattuddesaka）经272.“比丘们，具备五种性质的人，不应推选他作分饭人（异读：na sammanitabbo；互见《小品》326）。是哪五种呢？他因贪欲而偏私，因瞋恨而偏私，因愚痴而偏私，因恐惧而偏私，不知道哪些已经分配、哪些还没有分配——比丘们，具备这五种性质的人，不应推选他作分饭人。”“比丘们，具备五种性质的人，应当推选他作分饭人。是哪五种呢？他不因贪欲而偏私，不因瞋恨而偏私，不因愚痴而偏私，不因恐惧而偏私，知道哪些已经分配、哪些还没有分配——比丘们，具备这五种性质的人，应当一、推选略说（sammuti-peyyāla）100%
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一、比丘经286.“比丘们，具备五种法的比丘，就像被搬去安放在那里一样，就这样在地狱里。是哪五种呢？他杀生、偷盗、行非梵行、说谎、沉溺于使人放逸的谷酒、果酒等醉品。比丘们，具备这五种法的比丘，就像被搬去安放在那里一样，就这样在地狱里。”“比丘们，具备五种法的比丘，就像被搬去安放在那里一样，就这样在天界里。是哪五种呢？他远离杀生、远离偷盗、远离非梵行、远离说谎、远离使人放逸的谷酒、果酒等醉品。比丘们，具备这五种法的比丘，就像被搬去安放在那里一样，就这样在天界里。”第一经。二—七、比丘尼经等六经287—292二、学处略说100%
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三〇三、“比丘们，为了彻底了知贪欲，应当修习五种法。哪五种呢？不净想、死想、过患想、对食物的厌逆想、对一切世间不欢喜想——比丘们，为了彻底了知贪欲，应当修习这五种法。”三〇四、“比丘们，为了彻底了知贪欲，应当修习五种法。哪五种呢？无常想、无我想、死想、对食物的厌逆想、对一切世间不欢喜想——比丘们，为了彻底了知贪欲，应当修习这五种法。”三〇五、“比丘们，为了彻底了知贪欲，应当修习五种法。哪五种呢？无常想、对无常的事物作苦的想、对苦的事物作无我的想、断想、离贪想——比丘们，为了彻底了知贪欲，应当修习这五种法。三、贪欲重复品100%