所缘的区分
- 在各种相当中，遍作相与取相在一切业处中都可以相应地、在宽泛的意义上说是能够获得的。
- 似相则只能在遍、不净、身分和入出息念中获得，因为在这些业处中，近行定与安止定都是缘似相而转起的。
- 怎样获得呢？
初学者在地遍圆盘等上摄取相的时候，那个所缘就称为“遍作相”，而那种修习称为“遍作修习”。
- 当那个相已被心牢牢把握，就像用眼睛看着一样进入意门的范围时，那同一个所缘就称为“取相”，而那种修习也就得定了。
- 像这样已经得定的修行者，此后再以遍作定在那个取相上持续修习，当与取相相似、脱离了实法、称为概念、由修习所生的所缘安住于心、牢固确立时，就说似相已经生起了。
- 从那时起，断除了障碍、称为欲界定的近行修习就算成就了。
- 此后，以近行定反复修习那同一个似相的人，就证入色界初禅。
- 此后，以转向、入定、住定、出定、省察这五种自在使那初禅纯熟，再为了舍断寻等粗显的禅支、生起伺等微细的禅支而作遍作的人，就会依次相应地证入第二禅等。
- 就这样，在地遍等二十二种业处中可以获得似相。
- 在其余业处中，无量心是在有情概念上转起的。
- 在除虚空遍以外的各种遍当中，移除任何一种遍的似相而得到虚空，以无边的方式对这虚空作遍作的人，就证入第一无色禅。
- 以无边的方式对那第一无色识作遍作的人，就证入第二无色禅。
- 对那第一无色识的不存在，以“没有任何东西”作遍作的人，就证入第三无色禅。
- 对第三无色禅，以“这是寂静的，这是殊胜的”作遍作的人，就证入第四无色禅。
- 在其余十种业处中，缘佛陀的功德等所缘作遍作，当那个相已被善加把握时，遍作修习就在那里得定，近行定也随之成就。
- 以神通方式转起的色界第五禅，是从作为神通基础的第五禅出定、转向所要变现的对象等而作遍作的人，在色等所缘上相应地证入的。
- 所谓神通，就是——
神变、天耳、他心智，
宿住随念与天眼，共有五种。
这就是这里所说的所缘的区分。
止业处的方法到此结束。