- 色品
- 色品
- 因为到这里，已经连同各种类别和生起方式分别讲完了
心与心所法，现在要讲述色。
- 按照列举、分类、等起、聚，
以及生起的次第，在这里分五个方面来概括。
色的列举
- 四大种，以及依四大种而有的所造色，这两种色可以归纳为十一类。
- 怎样归纳呢？
地界、水界、火界、风界，名为大种色。
- 眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。
- 色、声、香、味，以及除去水界、由三种大种构成的触，名为境色。
- 女性、男性，名为性色。
- 心依处，名为心色。
- 命根，名为命色。
- 段食，名为食色。
- 这十八种色，也都称为自性色、有相色、完成色、色色、观照色。
- 空界，名为限界色。
- 身表、语表，名为表色。
- 色的轻快性、柔软性、适业性，以及两种表，名为变化色。
- 色的积集、相续、老性、无常性，名为相色。
- 这里，生色本身是用积集和相续的名称来讲说的。这样，这十一类色按各自的本相来算，就成为二十八种。
- 怎样计算呢——
大种、净色、境色，还有性色和心色，
再加上命色与食色，这样就是十八种；
还有限界色、表色、变化色和相色，
这十种不完成色，合起来就是二十八种。
这就是这里所说的色的列举。
色的分类
- 这一切色都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘、非所断的；像这样从这一类方面说，色只是一种，但依内外等区分，就分成许多种。
- 怎样分呢？
称为净色的五种色叫作内色（ajjhattikarūpa），其余的是外色。
- 称为净色和心所依处的六种色叫作依处色（vatthurūpa），其余的是非依处色。
- 称为净色和表色的七种色叫作门色（dvārarūpa），其余的是非门色。
- 称为净色、性根色和命根色的八种色叫作根色（indriyarūpa），其余的是非根色。
- 称为净色和境色的十二种色是粗色、近色、有对色（sappaṭigharūpa），其余的是细色、远色、无对色。
- 业生色是执受色（upādinnarūpa），其余的是非执受色。
- 色处是可见色（sanidassanarūpa），其余的是不可见色。
- 眼和耳这两种以不接触对象的方式取境，鼻、舌、身这三种以接触对象的方式取境，这五种色是取境色（gocaraggāhikarūpa），其余的是不取境色。
- 颜色、香、味、食素和四大种这八种色是不离色（avinibbhogarūpa），其余的是可离色。
- 像这样，这二十八种色，智者们
依内外等区分，适当地加以分别。
这里讲的是色的分类。
色的等起方式
- 业、心、时节和食，称为四种色等起（rūpasamuṭṭhāna）。
- 其中，属于欲界和色界的二十五种所造作的善业与不善业，在自身的相续中，从结生开始，在每一个心的生、住、灭三个小刹那中不断地产生业生色。
- 除了无色界果报心和双五识以外的七十五种心，从第一个有分心开始，只在自身生起的刹那产生心生色。
- 其中，安止速行还能维持威仪。
- 确定心、欲界速行和神通心还能产生表色。
- 这里，十三种悦俱速行还能引起笑。
- 被称为冷热时节的火界，到达住时才适当地在内外产生时节生色。
- 称为食素的食，在吞咽的时候，到达住时才产生食生色。
- 其中，心所依处和根色只是业生的。
- 两种表色只是心生的。
- 声由心和时节所生。
- 轻快性等三种色由时节、心和食所生。
- 不离色和空界，
由四种等起所生。
- 相色不从任何等起生起。
- 十八种、十五种、十三种和十二种，
依次是由业、心、时节和食所生的。
- 因为相色只是正在生起等诸色的自性，
所以宣说相色不由任何缘而生。
这里讲的是色的等起方式。
色聚的组合
- 各聚之内的色同时生起、同时灭去、依止同一处、共同存在，这样的色聚称为二十一种色聚（rūpakalāpa）。
- 其中，命根和不离色与眼一起，称为眼十法聚。
同样，与耳等一起，应当依次组合成耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性十法聚、男性十法聚和依处十法聚。
不离色与命根一起，称为命九法聚。
这些是九种业生色聚。
- 不离色是纯八法聚；它与身表一起是身表九法聚；与语表和声一起是语表十法聚；与轻快性等一起是轻快性等十一法聚；还有身表轻快性等十二法聚，以及语表声轻快性等十三法聚，这些是六种心生色聚。
- 纯八法聚、声九法聚、轻快性等十一法聚和声轻快性等十二法聚，这些是四种时节生色聚。
- 纯八法聚和轻快性等十一法聚，这些是两种食生色聚。
- 其中，纯八法聚和声九法聚这两种时节生色聚在外部也有，其余的全都只存在于内部。
- 由业、心、时节和食所生的，依次是
九种、六种、四种和两种，共二十一种色聚。
因为空界是色聚的界限，相色是色聚的特相，所以智者们
说空界和相色不是色聚的组成部分。
这里讲的是色聚的组合。
色的生起次第
- 而所有这些色法，在欲界的生命进行期（pavatti）中，都会按照各自的情况，毫无缺少地得到。
- 而在结生时，对湿生和化生的众生来说，就最完整的情况而言，会出现被称为眼、耳、鼻、舌、身、性、心所依十法聚的七个十法聚；但就最欠缺的情况而言，眼、耳、鼻、性十法聚有时得不到，因此应当知道依这些而有的色聚缺减。
- 而对住胎众生（gabbhaseyyaka）来说，会出现被称为身、性、心所依十法聚的三个十法聚，其中，性十法聚也有时得不到；此后在生命进行期，眼十法聚等也会依次出现。
- 这样，从结生开始的业所生色、从第二个心开始的心所生色、从结生心的住时开始的时节所生色、从食素遍布开始的食所生色——这由四种来源所生的色聚相续，在欲界中就像灯焰、又像河流一样，直到寿命终了都不间断地持续进行。
- 而在临死时，从死亡心之前第十七个心的住时开始，业所生色不再生起；先前已经生起的业所生色，一直持续到死亡心的时刻，就与它同时灭去；此后心所生色与食所生色也随之断绝；再往后，被称为尸体的时节所生色的相续就一直持续下去。
- 就这样，对于已经死去的众生来说，在另一期生命（bhava）中再次——
从结生开始，色法也同样生起。
- 而在色界中，鼻、舌、身、性十法聚以及食所生色聚都得不到，因此在他们结生时，有依眼、耳、心所依而成的三个十法聚和命根九法聚这四个业所生色聚，在生命进行期则还能得到心所生和时节所生的色聚。
- 而对无想有情来说，眼、耳、心所依和声音也都得不到，同样所有心所生色也都得不到，因此在他们结生时只有命根九法聚，而在生命进行期，剩下的是除声音以外的时节所生色。
- 这样，应当知道在被称为欲界、色界、无想有情的三处，色法的生起依结生与生命进行期分为两种。
- 在欲界有二十八种，在色界有二十三种，
无想有情只有十七种，在无色界则一种也没有。
声音、变化色、老性和无常性（maraṇa），在结生的时候
都得不到；但在生命进行期，就没有哪一种是得不到的。
这就是这里所说的色的生起次第。
涅槃的分类
- 而涅槃被称为出世间，应当以四道智来证悟，是道与果的所缘；因为它出离了被称为“缠结”（vāna）的贪爱，所以称为涅槃。
- 这涅槃就自性而言虽然只有一种，但依施设理由的方式，分为有余依涅槃界和无余依涅槃界两种。
- 同样，依行相的差别，它分为空、无相、无愿三种。
- 不死之境、究竟、无为、无上，
远离缠结的伟大寻求者们，把它称为涅槃。
这样，心、心所、色以及涅槃，
如来们只宣说这四种究竟法（paramattha）。
以上是《摄阿毗达摩义论》中名为“色的摄要分别”的
第六章。