9．业处章
1．在这之后，关于止与观这两种修习，
我将依次讲述这两种业处。
止业处
2．其中，在止的概要里，首先有十遍、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色，这是七类的止业处概要。
性行的分类
3．贪行者、瞋行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者，这是六类的性行概要。
修习的分类
4．遍作修习、近行修习、安止修习，这是三种修习。
相的分类
5．还应当知道遍作相、取相、似相这三种相。
6．怎样呢？
地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，这些名为十遍。
7．膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，这些名为十不净。
8．佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念，这些名为十随念。
9．慈、悲、喜、舍，这些名为四无量，也称为梵住。
10．食厌想名为一想。
11．四界差别名为一差别。
12．空无边处等名为四无色。这样，在止的解说中总共有四十种业处。
适宜的分类
13．在各种性行中，十不净以及称为身至念的身分修习，适合贪行者。
14．四无量以及青等四种遍，适合瞋行者。
15．入出息适合痴行者与寻行者。
16．佛随念等六种适合信行者。
17．死随念、寂止随念、食厌想、四界差别，适合觉行者。
18．其余所有的业处适合各种性行的人。其中在各种遍里，大的遍适合痴行者，小的遍则特别适合寻行者。
这是这里所说的适宜的分类。
修习的分类
19．在各种修习中，一切业处都能得到遍作修习；而在佛随念等八种以及食厌想、四界差别这十种业处中，只能成就近行修习，没有安止。
20．在其余三十种业处中，安止修习也能成就。
21．其中，十遍与入出息可以达到五种禅。
22．十不净与身至念只能达到初禅。
23．慈等三种可以达到前四种禅。
24．舍只属于第五禅。这样共有二十六种可以达到色界禅的业处。
25．四无色则可以达到无色禅。
这是这里所说的修习的分类。
所缘的区分
- 在各种相当中，遍作相与取相在一切业处中都可以相应地、在宽泛的意义上说是能够获得的。
- 似相则只能在遍、不净、身分和入出息念中获得，因为在这些业处中，近行定与安止定都是缘似相而转起的。
- 怎样获得呢？
初学者在地遍圆盘等上摄取相的时候，那个所缘就称为“遍作相”，而那种修习称为“遍作修习”。
- 当那个相已被心牢牢把握，就像用眼睛看着一样进入意门的范围时，那同一个所缘就称为“取相”，而那种修习也就得定了。
- 像这样已经得定的修行者，此后再以遍作定在那个取相上持续修习，当与取相相似、脱离了实法、称为概念、由修习所生的所缘安住于心、牢固确立时，就说似相已经生起了。
- 从那时起，断除了障碍、称为欲界定的近行修习就算成就了。
- 此后，以近行定反复修习那同一个似相的人，就证入色界初禅。
- 此后，以转向、入定、住定、出定、省察这五种自在使那初禅纯熟，再为了舍断寻等粗显的禅支、生起伺等微细的禅支而作遍作的人，就会依次相应地证入第二禅等。
- 就这样，在地遍等二十二种业处中可以获得似相。
- 在其余业处中，无量心是在有情概念上转起的。
- 在除虚空遍以外的各种遍当中，移除任何一种遍的似相而得到虚空，以无边的方式对这虚空作遍作的人，就证入第一无色禅。
- 以无边的方式对那第一无色识作遍作的人，就证入第二无色禅。
- 对那第一无色识的不存在，以“没有任何东西”作遍作的人，就证入第三无色禅。
- 对第三无色禅，以“这是寂静的，这是殊胜的”作遍作的人，就证入第四无色禅。
- 在其余十种业处中，缘佛陀的功德等所缘作遍作，当那个相已被善加把握时，遍作修习就在那里得定，近行定也随之成就。
- 以神通方式转起的色界第五禅，是从作为神通基础的第五禅出定、转向所要变现的对象等而作遍作的人，在色等所缘上相应地证入的。
- 所谓神通，就是——
神变、天耳、他心智，
宿住随念与天眼，共有五种。
这就是这里所说的所缘的区分。
止业处的方法到此结束。
观业处
清净的分类
- 在观业处中，清净的概要有七种：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
- 三种相：无常相、苦相、无我相。
- 三种随观：无常随观、苦随观、无我随观。
- 十种观智：思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智。
- 三种解脱：空解脱、无相解脱、无愿解脱。
- 还应当了解三种解脱门：空随观、无相随观、无愿随观。
- 怎么说呢？
别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒这四种遍净戒，称为戒清净。
- 近行定与安止定这两种定，都称为心清净。
- 依特相、作用、现起、近因来把握名色，称为见清净。
- 对这些名色的缘的把握，称为度疑清净。
- 此后，对已经这样把握了的、有缘的、分为过去等类别的三地诸行，依蕴等方法，以聚的方式加以概括，用思惟智依时段、依相续或依刹那来思惟三相——“因为会灭尽，所以是无常；因为可怖畏，所以是苦；因为没有实质，所以是无我”——的人，以及又在这些行上依缘、依刹那，用生灭智随观生灭的人来说——
“光明、喜、轻安、胜解与策励，
乐、智、念、舍与欲求。”
通过认清光明等观染这些障碍，来确定道与非道的特相，称为道非道智见清净。
- 这样脱离了障碍的人，依观的次第修习三相时，从生灭智开始直到随顺智为止的九种观智，称为行道智见清净。
- 他这样修习时，由于观已成熟，到了“现在安止将要生起”的时候，有分截断，在随之生起的意门转向之后，有两三个观心以无常等任何一相为所缘，以遍作、近行、随顺的名称转起。
- 达到顶点的行舍，连同随顺智，也称为导向出起的观。
- 此后，种姓心以涅槃为所缘而转起，超越凡夫种姓，达到圣者种姓。
- 紧接着，道遍知苦谛、断除集谛、证悟灭谛、修习道谛，进入安止路程。
- 此后两三个果心转起，然后落入有分；接着又截断有分，省察智转起。
- 智者省察道、果与涅槃，
对已断的烦恼和剩余的烦恼，可能省察，也可能不省察。
应当依这六种清净的次第，修习四种道；
智见清净，指的就是道。
以上是这里关于清净的分类。
解脱的分类
- 其中，无我随观舍弃对自我的执着，称为空随观，是解脱门。
- 无常随观舍弃颠倒相，称为无相随观。
- 苦随观舍弃贪爱的愿求，称为无愿随观。
- 所以，如果导向出起的观以无我来观察，道就称为空解脱。
- 如果以无常来观察，就称为无相解脱。
- 如果以苦来观察，就称为无愿解脱。这样，道依观的来路得到三种名称；在道路程中，果也同样依道的来路得到这些名称。
- 至于在果定路程中，对按上述方式观察的人来说，各自生起的果也只依观的来路，称为空解脱等；但如果依所缘、依自身性质来说，这三种名称在道路程和果定路程中，对道和果都同样适用。
以上是这里关于解脱的分类。
人的分类
- 在这里，修习了入流道，由于断除了邪见和疑，已不再堕入恶道，最多在欲界善趣再受生七次，称为入流者。
- 修习了一来道，由于贪、嗔、痴变得淡薄，只再来这个世间一次，称为一来者。
- 修习了不来道，由于彻底断除了欲贪和嗔恚，不再回到这个世间，称为不来者。
- 修习了阿罗汉道，由于彻底断除了一切烦恼，称为阿罗汉，是漏尽者，是世间最上的应供者。
以上是这里关于人的分类。
等至的分类
- 在这里，果定路程对所有四种圣者来说，依各自的果都是共通的。
- 入灭尽定只有不来者和阿罗汉才能做到。入灭尽定时，依次进入初禅等广大等至，出定后，对其中的行法逐一观察，直到无所有处；此后完成决意等预备事项，进入非想非非想处。在两个安止速行之后，心相续就中断，从此称为入灭尽定者。
- 出定时，不来者的不来果心、阿罗汉的阿罗汉果心只转起一次，然后落入有分；此后省察智转起。
以上是这里关于等至的分类。
观业处的方法到此结束。
劝勉
- 这两种最上的修习，就应当这样去修——
凡是渴望在教法中品尝修行滋味的人。
以上是《阿毗达摩概要》中名为“业处概要分别”的
第九品。
结语
（甲）出身于以善良家风而庄严的显赫家族，
具备因信心而增长的清净德行，
名叫南巴的人，以利益他人为愿，
他所请求撰写的这部论著，到这里已经圆满完成。
（乙）凭着撰写本论所生的这份广大功德，对于牟罗苏摩寺——
这座有福之人的居所、极负盛名的寺院，
愿住在那里、以圣道智慧而明净的德行庄严自身、知惭知愧的比丘们，
为了功德财富增长的吉祥，都视它长存到劫末。
以上是阿努律陀论师所撰写的
名为**《摄阿毗达摩义论》**的论著。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！