观业处
清净的分类
- 在观业处中，清净的概要有七种：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。
- 三种相：无常相、苦相、无我相。
- 三种随观：无常随观、苦随观、无我随观。
- 十种观智：思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智。
- 三种解脱：空解脱、无相解脱、无愿解脱。
- 还应当了解三种解脱门：空随观、无相随观、无愿随观。
- 怎么说呢？
别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒这四种遍净戒，称为戒清净。
- 近行定与安止定这两种定，都称为心清净。
- 依特相、作用、现起、近因来把握名色，称为见清净。
- 对这些名色的缘的把握，称为度疑清净。
- 此后，对已经这样把握了的、有缘的、分为过去等类别的三地诸行，依蕴等方法，以聚的方式加以概括，用思惟智依时段、依相续或依刹那来思惟三相——“因为会灭尽，所以是无常；因为可怖畏，所以是苦；因为没有实质，所以是无我”——的人，以及又在这些行上依缘、依刹那，用生灭智随观生灭的人来说——
“光明、喜、轻安、胜解与策励，
乐、智、念、舍与欲求。”
通过认清光明等观染这些障碍，来确定道与非道的特相，称为道非道智见清净。
- 这样脱离了障碍的人，依观的次第修习三相时，从生灭智开始直到随顺智为止的九种观智，称为行道智见清净。
- 他这样修习时，由于观已成熟，到了“现在安止将要生起”的时候，有分截断，在随之生起的意门转向之后，有两三个观心以无常等任何一相为所缘，以遍作、近行、随顺的名称转起。
- 达到顶点的行舍，连同随顺智，也称为导向出起的观。
- 此后，种姓心以涅槃为所缘而转起，超越凡夫种姓，达到圣者种姓。
- 紧接着，道遍知苦谛、断除集谛、证悟灭谛、修习道谛，进入安止路程。
- 此后两三个果心转起，然后落入有分；接着又截断有分，省察智转起。
- 智者省察道、果与涅槃，
对已断的烦恼和剩余的烦恼，可能省察，也可能不省察。
应当依这六种清净的次第，修习四种道；
智见清净，指的就是道。
以上是这里关于清净的分类。
解脱的分类
- 其中，无我随观舍弃对自我的执着，称为空随观，是解脱门。
- 无常随观舍弃颠倒相，称为无相随观。
- 苦随观舍弃贪爱的愿求，称为无愿随观。
- 所以，如果导向出起的观以无我来观察，道就称为空解脱。
- 如果以无常来观察，就称为无相解脱。
- 如果以苦来观察，就称为无愿解脱。这样，道依观的来路得到三种名称；在道路程中，果也同样依道的来路得到这些名称。
- 至于在果定路程中，对按上述方式观察的人来说，各自生起的果也只依观的来路，称为空解脱等；但如果依所缘、依自身性质来说，这三种名称在道路程和果定路程中，对道和果都同样适用。
以上是这里关于解脱的分类。
人的分类
- 在这里，修习了入流道，由于断除了邪见和疑，已不再堕入恶道，最多在欲界善趣再受生七次，称为入流者。
- 修习了一来道，由于贪、嗔、痴变得淡薄，只再来这个世间一次，称为一来者。
- 修习了不来道，由于彻底断除了欲贪和嗔恚，不再回到这个世间，称为不来者。
- 修习了阿罗汉道，由于彻底断除了一切烦恼，称为阿罗汉，是漏尽者，是世间最上的应供者。
以上是这里关于人的分类。
等至的分类
- 在这里，果定路程对所有四种圣者来说，依各自的果都是共通的。
- 入灭尽定只有不来者和阿罗汉才能做到。入灭尽定时，依次进入初禅等广大等至，出定后，对其中的行法逐一观察，直到无所有处；此后完成决意等预备事项，进入非想非非想处。在两个安止速行之后，心相续就中断，从此称为入灭尽定者。
- 出定时，不来者的不来果心、阿罗汉的阿罗汉果心只转起一次，然后落入有分；此后省察智转起。
以上是这里关于等至的分类。
观业处的方法到此结束。
劝勉
- 这两种最上的修习，就应当这样去修——
凡是渴望在教法中品尝修行滋味的人。
以上是《阿毗达摩概要》中名为“业处概要分别”的
第九品。
结语
（甲）出身于以善良家风而庄严的显赫家族，
具备因信心而增长的清净德行，
名叫南巴的人，以利益他人为愿，
他所请求撰写的这部论著，到这里已经圆满完成。
（乙）凭着撰写本论所生的这份广大功德，对于牟罗苏摩寺——
这座有福之人的居所、极负盛名的寺院，
愿住在那里、以圣道智慧而明净的德行庄严自身、知惭知愧的比丘们，
为了功德财富增长的吉祥，都视它长存到劫末。
以上是阿努律陀论师所撰写的
名为**《摄阿毗达摩义论》**的论著。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！