死亡与结生的次第
- 死亡的发生有四种：由于寿命耗尽、由于业力耗尽、由于两者都耗尽，以及由于断业。
- 对于这样死去的人来说，在临死的时候，由于业的力量，以下三者中的某一个会依情况在六门中的某一门现起：或者是现前的、能在另一有中产生结生的业；或者是业相，也就是在造那个业的时候，先前曾经验过的、或者用作供具的色等；或者是趣相，也就是在紧接着将要生起的那一有中所要经验、所要受用的对象。此后，以这样现起的那个所缘为对象，与正在成熟的业相应、或清净或染污、与将要投生的那一有相应的心相续，就像倾向于那一有一样，大多反复地生起；或者，那个作为能生之业的业本身，就像当下正在新造一样，出现在门中。
- 对于死亡临近的那个人，在路心结束时，或者在有分灭尽时，作为现在这一生终结的死心，以死去的方式生起，然后灭去。在它灭去之后，紧接着，以这样所取的那个所缘为对象，有依处或无依处的、由依情况被无明随眠所包围、以渴爱随眠为根本的行所产生、被相应法所摄持、作为俱生法的依止而成为前导、以连结另一有的方式而称为结生的心，一生起就在另一有中确立下来。
- 这里，在临死路心中，应当预期只有五个缓弱生起的速行。因此，如果在现在所缘进入门中、仍然存在的时候就发生死亡，那么结生心和有分心也可以有现在所缘。考虑到这一点，在欲界结生中，由六门所取的业相和趣相，可以是现在所缘或过去所缘；而业则只是过去的，并且是由意门所取的。这些所缘全都只是属于小法（paritta）的。
- 而色界结生的所缘，只是属于概念（paññatti）的业相。
- 同样，无色界结生的所缘，依情况只是属于广大法或属于概念的业相。
- 而无想有情只有命根九法聚作为结生而确立，所以他们名为色结生者。
- 无色界众生是无色结生者。
- 其余的众生是色与无色结生者。
- 从无色界死后，会有除去较低无色界之外的
无色界结生，以及欲界三因结生。
从色界死后，会有除去无因者的结生；
欲界三因者死后可有一切结生，从其余的死后，只在欲界中结生。
这就是这里所说的死亡与结生的次第。
- 对于这样已经取得结生的众生来说，从结生心灭去之后开始，同一种心以同一个所缘为对象，直到死心生起为止，在没有路心生起的时候，作为有的支分、称为有分相续的心，就像河流一样不间断地持续进行。
- 到了最后，它以死去的方式成为死心而灭去。
- 此后，结生等心就像车轮一样，按照次第反复轮转。
- 就像在这一有中有结生、有分、路心和死心那样，在另一有中
又有结生、有分——心相续就这样不断轮转。
智者深入思察到这是不坚固的，证得不死的境界，
长久持守善行，完全断除爱着的束缚，将会达到寂静。
以上是《摄阿毗达摩义论》中名为离路摄分别的
第五品。