- 缘章
- 缘章
- 哪些有为法，以哪些法为缘，又以何种方式为缘，
现在我将在这里，按照适当的方式说明这些分别。
- 应当知道，缘摄有两种：缘起法门与发趣法门。
- 其中，缘起法门只以‘这个存在时，那个就随之存在’这种样态来标示；发趣法门则是针对一一特别区分的缘依止（āhaccapaccayaṭṭhiti）来说的。不过，诸位论师把两者混合起来加以详细阐述。
缘起门
- 其中，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。
这样，就有这纯一苦蕴的集起。这就是本章所说的缘起门。
- 在这里，应当了知三时、十二支、二十种行相、三个连结、四个组、三种轮转和两个根本。
- 怎样了知呢？
无明和行是过去时，生和老死是未来时，中间的八支是现在时，这就是三时。
- 无明、行、识、名色、六处、触、受、渴爱、取、有、生、老死，这就是十二支。
- 这里说到愁等，是在指出附带结果（nissandaphala）。
- 又，这里说到无明和行，渴爱、取和有也就一并包括在内了；同样，说到渴爱、取和有，也就包括了无明和行；说到生和老死，指的也正是识等五种果。因此——
- 过去有五种因，现在有五种果；
现在有五种因，未来有五种果；
这样就有二十种行相、三个连结和四个组。
- 无明、渴爱和取是烦恼轮转；称为业有的那部分有，以及行，是业轮转；称为受生有的那部分有，以及其余各支，是果报轮转。这就是三种轮转。
- 还应当了知，无明和渴爱是两个根本。
- 正是由于这两个根本的息灭，轮转才息灭。
对于不断被老死这种昏迷所逼迫的众生来说，
由于诸漏生起，无明又会再度运转。
就这样，这个连续不断、没有起点、属于三地的轮转，
大牟尼把它宣示为“缘起”。
发趣方法
- 因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘（aññamañña）、依止缘、亲依止缘（upanissaya）、前生缘、后生缘、重复缘（āsevana）、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘（natthi）、离去缘（vigata）、不离去缘——这就是这里所说的发趣方法。
- 名以六种方式作为名的缘，以五种方式作为名色的缘，
又以一种方式作为色的缘；色也以一种方式作为名的缘。
概念与名色以两种方式作为名的缘；
名色二者以九种方式作为名色二者的缘——这样，缘的关系有六种。是怎样的呢？
- 无间灭去的心与心所法，以无间、等无间、无有、离去的方式，作为现在心与心所法的缘；前面的速行以重复的方式作为后面速行的缘；俱生的心与心所法以相应的方式互相作为缘——这样，名以六种方式作为名的缘。
- 因、禅支、道支以因等的方式作为俱生名色的缘；俱生的思作为俱生名色的缘，异刹那的思作为业所生名色的缘，都是以业的方式；异熟蕴以异熟的方式互相作为缘，也作为俱生色的缘——这样，名以五种方式作为名色的缘。
- 后生的心与心所法以后生的方式作为先前已生起的这个身体的缘——这样，名只以一种方式作为色的缘。
- 在转起时，六依处作为七识界的缘，五所缘作为五识路的缘，都是以前生的方式——这样，色只以一种方式作为名的缘。
- 概念与名色以所缘和亲依止这两种方式，只作为名的缘。
- 其中，所缘按色等分为六种。
- 亲依止则有三种：所缘亲依止、无间亲依止和自然亲依止。
- 其中，受到重视的所缘本身就是所缘亲依止。
- 无间灭去的心与心所法是无间亲依止。
- 贪等法、信等法、乐、苦、人、食物、气候和住所，依各自情况，无论是内在的还是外在的，都作为善等法的缘；业也作为异熟的缘——这样，自然亲依止有多种。
- 以增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去的方式，依各自情况，名色以九种方式作为名色的缘。
- 其中，受到重视的所缘以所缘增上的方式作为名的缘；四种俱生增上都以俱生的方式作为俱生名色的缘——这样，增上缘有两种。
- 心与心所法互相作为缘，也作为俱生色的缘；大种互相作为缘，也作为所造色的缘；在结生刹那，依处与异熟互相作为缘——这样，俱生缘有三种。
- 心与心所法互相作为缘；大种互相作为缘；在结生刹那，依处与异熟互相作为缘——这样，相互缘有三种。
- 心与心所法互相作为缘，也作为俱生色的缘；大种互相作为缘，也作为所造色的缘；六依处作为七识界的缘——这样，依止缘有三种。
- 段食作为这个身体的缘，非色的食作为俱生名色的缘——这样，食缘有两种。
- 五净色作为五识的缘，色命根作为执受色的缘，非色的根作为俱生名色的缘——这样，根缘有三种。
- 在入胎刹那，依处作为异熟的缘，心与心所法作为俱生色的缘，都是以俱生的方式；后生的心与心所法以后生的方式作为先前已生起的这个身体的缘；在转起时，六依处以前生的方式作为七识界的缘——这样，不相应缘有三种。
- 俱生、前生和后生的各种形态，
段食，以及色命根，
有缘与不离去缘都是这五种。
- 所有的缘都可以归入所缘缘、亲依止缘、业缘和有缘之中。
- 这里凡是说到“俱生色”的地方，都应当知道它分为两种：在转起时是心生色，在结生时是业所作色（kaṭattārūpa）。
- 这样，依情况而定，属于三时的法和超越时间的法，
内在的和外在的，同样还有有为的和无为的，
依概念、名、色而分为三类；
在《发趣论》中称为缘的，总共有二十四种。
- 其中，色法只是色蕴；称为心与心所的四个非色蕴，加上涅槃，这五种都称为非色，也称为名。
施设的分类
39．除此之外，其余的施设（paññatti）分为两种：因为是被施设的，所以称为施设；因为能施设，所以称为施设。
40．怎样呢？
依据各种大种的转变形态而如此施设的大地、山等；依据材料组合排列的形态而施设的房屋、车子、货车等；依据五蕴而施设的男子、个人等；依据月亮等的运转而施设的方位、时间等；依据未被触及的形态而施设的井、洞穴等；依据各种大种的相以及修习的不同阶段而施设的遍相等——像这样种类的施设，虽然在究竟意义上并不实有，却以究竟法的影像形态成为心识生起的所缘，依据这个那个、参照这个那个、以它为原因，如此这般地被构想，被计数、被共同认可、被言说、被施设，所以称为施设。
这种施设，因为是被施设的，所以称为施设。
41．而能施设的施设，被称为“名”“名业”等，它分为六种：实有施设、非实有施设、以实有表非实有的施设、以非实有表实有的施设、以实有表实有的施设、以非实有表非实有的施设。
42．其中，当人们用它来施设在究竟意义上实有的色、受等时，这就是实有施设。
当人们用它来施设在究竟意义上并不实有的大地、山等时，这就称为非实有施设。
按照两者混合的方式，其余几种应当依次理解为“具六神通者”“女人的声音”“眼识”“王子”。
43．随着言语的声音而发生的耳识心路，
紧接在它之后生起的意门所取的所缘；
依循它，在这之后才了解到所指的种种意义，
应当知道这就是施设，它是由世间约定而形成的。
以上是《阿毗达摩概要》中名为“缘的概要分别”的
第八章。