- 离心路章
- 离心路章
- 像这样，依照心路心，已经讲述了生命进行期间的
名为“进行摄”的内容，现在来讲结生时（连同死亡时）的进行摄。
- 在离心路摄中，应当了解四组四法：四种地、四种结生、四种业，以及四种死亡与投生。
地四法
- 其中，恶趣地、欲善趣地、色界地、无色界地，这四种叫做“地”。
- 其中，地狱、畜生类、饿鬼境域、阿修罗众，这是恶趣地，共有四种。
- 人界、四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲善趣地，共有七种。
- 而这十一种地都统称为欲界地。
- 梵众天、梵辅天、大梵天，这是初禅地。
- 少光天、无量光天、光音天，这是第二禅地。
- 少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅地。
- 广果天、无想有情天、净居天，这是第四禅地。这样，色界地共有十六种。
- 无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，这是净居地，共有五种。
- 空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是无色地，共有四种。
- 在净居天中，完全没有凡夫，
入流者和一来者也同样没有。
- 在无想有情天和恶趣地中，没有圣者；
在其余的地方，圣者和非圣者都有。
这就是本章的地四法。
结生四法
- 恶趣结生、欲善趣结生、色界结生、无色界结生，这些叫做结生，共有四种。
- 其中，不善果报的舍俱推度心，在投生恶趣地的那一刻作为结生，此后成为有分，最后成为死心而断灭，这叫做恶趣结生，只有一种。
- 而在欲善趣中，善果报的舍俱推度心，在人类中的生盲等人，以及依附地居天的堕处阿修罗身上，以结生、有分、死的方式生起。
- 而八种大果报心，在欲善趣的一切处所，都以结生、有分、死的方式生起。
- 这九种叫做欲善趣结生。
- 而这十种结生也都统称为欲界结生。
- 其中，四恶趣、人类和堕处阿修罗的寿量，在计算上没有固定的限度。
- 四大王天诸天的寿量是天上的五百年，按人间计算是九百万年；三十三天是它的四倍，夜摩天又是三十三天的四倍，兜率天又是夜摩天的四倍，化乐天又是兜率天的四倍，他化自在天又是化乐天的四倍。
- 九百二十一俱胝（koṭi，千万）年，
再加六百万年，是他化自在天的寿量。
- 初禅果报心在初禅地以结生、有分、死的方式生起。
- 同样，第二禅果报心和第三禅果报心在第二禅地生起。
- 第四禅果报心在第三禅地生起。
- 第五禅果报心在第四禅地生起。
- 而无想有情只以色法作为结生。
同样，此后在生命期间和死亡的时候，也只有色法生起又灭去。这些叫做色界结生，共有六种。
- 其中，梵众天诸天的寿量是一劫的三分之一。
- 梵辅天是半劫。
- 大梵天是一劫。
- 少光天是两劫。
- 无量光天是四劫。
- 光音天是八劫。
- 少净天是十六劫。
- 无量净天是三十二劫。
- 遍净天是六十四劫。
- 广果天和无想有情天是五百劫。
- 无烦天是一千劫。
- 无热天是两千劫。
- 善现天是四千劫。
- 善见天是八千劫。
- 色究竟天是一万六千劫。
- 初无色等果报心，依次在初无色等地以结生、有分、死的方式生起。
这些叫做无色结生，共有四种。
- 其中，往生空无边处的诸天，寿量是两万劫。
- 往生识无边处的诸天是四万劫。
- 往生无所有处的诸天是六万劫。
- 往生非想非非想处的诸天是八万四千劫。
- 结生心、有分心，以及死心，
在同一生中都是同一种心，所缘也相同。
这就是本章的结生四法。
业的四分法
- 依作用来分，有令生业（janaka）、支持业（upatthambhaka）、妨碍业（upapīḷaka）和毁坏业（upaghātaka）。
- 依给果报的先后次序来分，有重业（garuka）、临死业（āsanna）、惯行业（āciṇṇa）和已作业（kaṭattākamma）。
- 依果报成熟的时间来分，有现法受业（diṭṭhadhammavedanīya）、次生受业（upapajjavedanīya）、后后受业（aparāpariyavedanīya）和无效业（ahosikamma），这叫作四种业。
- 同样，依果报成熟的处所来分，有不善业、欲界善业、色界善业和无色界善业。
- 其中，不善业依业门来分有三种，就是身业、语业和意业。
- 怎样分呢？
杀生、不与取和欲邪行，因为大多在称为身表的身门中发生，所以叫作身业。
- 妄语、两舌、恶口和绮语，因为大多在称为语表的语门中发生，所以叫作语业。
- 贪欲、瞋恚和邪见，即使不引起身表和语表，也大多只在意中发生，所以叫作意业。
- 其中，杀生、恶口和瞋恚由瞋根而生。
- 欲邪行、贪欲和邪见由贪根而生。
- 其余四种都可以由两种根中的任何一种而生。
- 但依心的生起来分，这不善业总共有十二种。
- 欲界善业依业门来分也有三种：在身门中发生的是身业，在语门中发生的是语业，在意门中发生的是意业。
- 同样，依布施、持戒、修习来分，也有三种。
- 但依心的生起来分，它有八种。
- 依布施、持戒、修习、恭敬、服务、回向功德、随喜功德、听法、说法和正直己见来分，它有十种。
- 这二十种业都统称为欲界业。
- 色界善业则只是意业，它是由修习而成、达到安止的，依禅支的差别分为五种。
- 同样，无色界善业也是意业，它也是由修习而成、达到安止的。
依所缘的差别分为四种。
- 在这些业中，除了与掉举相应的业之外，其余十一种不善业在恶趣地引生结生；而在生命期中，全部十二种不善业都在整个欲界（善趣和恶趣）以及色界，按门和所缘相应地使七种不善果报成熟。
- 欲界善业也只在欲界善趣中引生结生；在生命期中，它也同样只在欲界善趣使大果报成熟；而在整个欲界（善趣和恶趣）以及色界，它按门和所缘相应地使八种无因果报成熟。
- 其中，上等三因善业给予三因结生后，在生命期中使十六种果报成熟。
- 下等三因善业和上等二因善业给予二因结生后，在生命期中使除三因果报以外的十二种果报成熟。
- 而下等二因善业只给予无因结生，在生命期中也只使无因果报成熟。
- 有些人说：无行善业不会使有行果报成熟，
有行善业也不会使无行果报成熟。
按照他们的说法，果报依次是十二种、十种和八种；
应当依照前面所说的方式，按可能的情况来说明。
- 色界善业方面，修习下品的初禅，就会生在梵众天中。
- 修习中品的同一初禅，就会生在梵辅天中。
- 修习上品的初禅，就会生在大梵天中。
- 同样，修习下品的第二禅和第三禅，就会生在少光天中。
- 修习中品的，就会生在无量光天中。
- 修习上品的，就会生在光音天中。
- 修习下品的第四禅，就会生在少净天中。
- 修习中品的，就会生在无量净天中。
- 修习上品的，就会生在遍净天中。
- 修习第五禅，就会生在广果天中。
- 以离想的方式修习同一第五禅，就会生在无想有情天中。
- 而不还者则生在净居天中。
- 修习各种无色界善业，就按第一无色禅等的次第，分别生到相应的无色界中。
- 这样，广大的功德按各自的地而确定，
在结生和生命期中产生与它自己相似的果报。
这就是这里所说的业的四分法。
死亡与结生的次第
- 死亡的发生有四种：由于寿命耗尽、由于业力耗尽、由于两者都耗尽，以及由于断业。
- 对于这样死去的人来说，在临死的时候，由于业的力量，以下三者中的某一个会依情况在六门中的某一门现起：或者是现前的、能在另一有中产生结生的业；或者是业相，也就是在造那个业的时候，先前曾经验过的、或者用作供具的色等；或者是趣相，也就是在紧接着将要生起的那一有中所要经验、所要受用的对象。此后，以这样现起的那个所缘为对象，与正在成熟的业相应、或清净或染污、与将要投生的那一有相应的心相续，就像倾向于那一有一样，大多反复地生起；或者，那个作为能生之业的业本身，就像当下正在新造一样，出现在门中。
- 对于死亡临近的那个人，在路心结束时，或者在有分灭尽时，作为现在这一生终结的死心，以死去的方式生起，然后灭去。在它灭去之后，紧接着，以这样所取的那个所缘为对象，有依处或无依处的、由依情况被无明随眠所包围、以渴爱随眠为根本的行所产生、被相应法所摄持、作为俱生法的依止而成为前导、以连结另一有的方式而称为结生的心，一生起就在另一有中确立下来。
- 这里，在临死路心中，应当预期只有五个缓弱生起的速行。因此，如果在现在所缘进入门中、仍然存在的时候就发生死亡，那么结生心和有分心也可以有现在所缘。考虑到这一点，在欲界结生中，由六门所取的业相和趣相，可以是现在所缘或过去所缘；而业则只是过去的，并且是由意门所取的。这些所缘全都只是属于小法（paritta）的。
- 而色界结生的所缘，只是属于概念（paññatti）的业相。
- 同样，无色界结生的所缘，依情况只是属于广大法或属于概念的业相。
- 而无想有情只有命根九法聚作为结生而确立，所以他们名为色结生者。
- 无色界众生是无色结生者。
- 其余的众生是色与无色结生者。
- 从无色界死后，会有除去较低无色界之外的
无色界结生，以及欲界三因结生。
从色界死后，会有除去无因者的结生；
欲界三因者死后可有一切结生，从其余的死后，只在欲界中结生。
这就是这里所说的死亡与结生的次第。
- 对于这样已经取得结生的众生来说，从结生心灭去之后开始，同一种心以同一个所缘为对象，直到死心生起为止，在没有路心生起的时候，作为有的支分、称为有分相续的心，就像河流一样不间断地持续进行。
- 到了最后，它以死去的方式成为死心而灭去。
- 此后，结生等心就像车轮一样，按照次第反复轮转。
- 就像在这一有中有结生、有分、路心和死心那样，在另一有中
又有结生、有分——心相续就这样不断轮转。
智者深入思察到这是不坚固的，证得不死的境界，
长久持守善行，完全断除爱着的束缚，将会达到寂静。
以上是《摄阿毗达摩义论》中名为离路摄分别的
第五品。