- 心路章
- 心路章
- 像这样完成了心与心所的殊胜摄类之后，
以地与补特伽罗的差别来区分、由前后的心来规定的，
名为“转起摄”、涵盖结生与生命期间的
这一论说，我将依可能的情形简要地讲述。
而对于离路心来说，所缘的转起依业、业相、趣相而有三种。
- 其中，依处、门与所缘，都如前面所说。
六识
- 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识，这是六种识。
六心路
- 而六种心路：在诸门中转起的心的转起，应当或依门命名为眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路、意门心路，或依识命名为眼识心路、耳识心路、鼻识心路、舌识心路、身识心路、意识心路。
心路的分类
- 应知所缘的转起有六种：在五门中分为极大、大、小、极小四种，在意门中则分为清晰与不清晰两种。
五门心路
- 怎样呢？
生、住、灭三个刹那，称为一个心刹那。
- 而这样的十七个心刹那，是色法的寿命。
- 五种所缘只有在已经过去一个心刹那或多个心刹那、到达住时之后，才会进入五门的范围。
因此，如果已过去一个心刹那的色所缘进入眼的范围，那么有分波动两次之后，切断有分流、转向那同一色所缘的五门转向心就生起而灭去；随后紧接着，看见那同一色的眼识、领受它的领受心、推度它的推度心、确定它的确定心，依次生起而灭去；此后，在二十九种欲界速行中，获得条件的任何一种，通常速行七次；随速行之后，两个彼所缘果报心依情形而转起；此后就落入有分。
- 到这里，十四个心路心的生起、两次有分波动，再加上先前已过去的一个心刹那，合起来凑满十七个心刹那，此后所缘就灭去。这一所缘名为极大的境。
- 而在过去若干心刹那之后才进入范围、剩下的寿命维持不到彼所缘生起的所缘，名为大的所缘。在这种情况下，速行结束后就落入有分，没有彼所缘生起。
- 在过去若干心刹那之后才进入范围、剩下的寿命连速行生起也维持不到的所缘，名为小的所缘。在这种情况下，由于连速行也不生起，只有确定心转起两三次，此后就落入有分。
- 而在过去若干心刹那之后才进入范围、剩下的寿命连确定心生起也维持不到、接近灭去的所缘，名为极小的所缘。在这种情况下，只有有分波动，没有心路心生起。
- 在眼门是这样，在耳门等也同样如此。总之，在五门中，应知所缘的转起有四种，依次成为彼所缘、速行、确定与空过这四种轮次的所缘和条件。
- 心路心只有七种，心的生起有十四个，
详细地说有五十四种——这些都是在五门中依情形生起的。
这就是这里所说五门中心路心转起的方式。
意门心路：小速行轮次
- 而在意门中，如果清晰的所缘进入范围，那么在有分波动、意门转向与速行结束之后，彼所缘果报心就会转起，此后就落入有分。
- 而对于不清晰的所缘，速行结束后就落入有分，没有彼所缘生起。
- 心路心只有三种，心的生起说为十个；
但详细地说，在意门中应当阐明四十一种。
这就是这里所说的小速行轮次。
安止速行部分
- 而在安止速行（appanājavana）部分中，没有明显与不明显的区别，同样也没有彼所缘（tadārammaṇa）的生起。
- 因为在这里，八种智相应欲界速行中的任何一种，依次以遍作（parikamma）、近行（upacāra）、随顺（anuloma）、种姓（gotrabhū）的名称生起四次或仅三次，灭去之后紧接着，按照适宜，在第四或第五个位置上，二十六种广大与出世间速行中的某一种速行，依照修习心的导向而进入安止心路；此后，在安止结束时，就只是落入有分（bhavaṅga）。
- 在这里，紧接悦俱速行之后，可以预期安止也是悦俱的；紧接舍俱速行之后，安止也是舍俱的。而且在这当中，紧接善速行之后，安止于善速行以及较低的三种果；紧接唯作速行之后，安止于唯作速行和阿罗汉果。
- 在悦俱善心之后，可生起三十二种安止；在舍俱善心之后，十二种；
在悦俱唯作心之后，八种；在舍俱唯作心之后，六种。
- 凡夫与有学者的安止，出自三因欲界善心；
离贪者的安止，出自三因欲界唯作心。
这是这里所说的意门中心路心运作的方式。
彼所缘的规定
- 在这里，无论五门还是意门，只要所缘是不可意的，五识、领受、推度和彼所缘就都只是不善异熟心。
- 所缘（中等）可意时，它们是善异熟心。
- 而所缘极可意时，推度和彼所缘就只是悦俱的。而且在这当中，在悦俱唯作速行结束后，彼所缘只是悦俱的；在舍俱唯作速行结束后，彼所缘只是舍俱的。
- 而在忧俱速行结束后，彼所缘和有分都只是舍俱的。论师们说：所以，以悦俱心结生的人，如果在忧俱速行结束后不可能生起彼所缘，这时就以某个这一生中以前熟悉的小所缘为对象，生起舍俱推度心，在它之后紧接着就只是落入有分。
- 同样，论师们主张：只有在欲界速行结束后、对欲界众生、以欲界法为所缘时，才有彼所缘。
- 当速行、众生和所缘都规定在欲界的时候，
并且所缘明显或极大时，就说会有彼所缘。
这是这里所说的彼所缘的规定。
速行的规定
- 在速行中，在小速行心路里，欲界速行生起七次或仅六次。
- 而在运作微弱的时候，例如临终等时候，只生起五次。
- 义注论师们也说：世尊在显现双神变等时候，心运作得非常迅速，省察心只有四个或五个。
- 而对于初学者来说，在第一次安止时，广大速行只生起一次；神通速行则无论何时都只生起一次。此后落入有分。
- 四种道（心）都只持续一个心刹那，此后按照适宜生起两个或三个果心，然后落入有分。
- 在入灭尽定的时候，第四无色界速行生起两次，此后触证灭尽。
- 在出定的时候，不还果或阿罗汉果按照适宜生起一次，灭去后就落入有分。
- 在一切（禅那与果的）入定心路中，都像有分流一样，没有心路的规定，所以速行也可以生起很多次。
- 小速行最多生起七次，道与神通被认为只生起一次；
其余的速行，可以生起很多次。
这是这里所说的速行的规定。
依人的区分
- 在这里，二因者和无因者得不到唯作速行和安止速行。
- 同样，在善趣中，他们也得不到智相应的异熟心。
- 而在恶趣中，连智不相应的大异熟心也得不到。
- 在三因者中，漏尽者得不到善与不善速行。
- 同样，有学者和凡夫得不到唯作速行。
- 有学者也得不到邪见相应速行和疑速行。
- 而不还者也得不到嗔恚速行。
- 出世间速行按照适宜，只在圣者身上生起。
- 应当说明，无学者可能有四十四种心路心，有学者
有五十六种，其余的人有五十四种。
这是这里所说的依人的区分。
地的划分
- 在欲界地中，这一切心路心都按照适宜可以得到。
- 在色界地中，除去嗔恚速行和彼所缘以外的心路心可以得到。
- 在无色界地中，除了上述那些，还要除去初道、色界心、笑心以及较低的无色界心，其余的心路心可以得到。
- 而在一切地中，缺少某种净色的众生，都得不到那一门的心路心。
- 而无想众生，无论如何都没有心的运作。
- 在欲界中按照适宜有八十种心路心，在色界中
有六十四种，在无色界中可以得到四十二种。
这是这里所说的地的划分。
- 就这样，六门的心按照可能的情况，以有分相间隔，在寿命存续期间不间断地运作下去。
以上是《摄阿毗达摩义论》中名为“心路摄分别”的
第四章。