第四章
依一种等的解说
从这一章起，我将宣说以一种等为首的方法；
这是为了使修学阿毗达摩的比丘们智慧增长。
一切心，由于都以识知所缘为自性，所以是一种；
而依无因与有因来说，心又成为两种。
在欲界，福与非福的异熟心共有十五个，即十个加五个；
再加上三个唯作心，这样一共是十八个无因心。
其余七十一个心，被大仙人——
那位自性不变异的说因者，指示为有因的心。
依有依处、依无依处，以及依两者兼具来说；
上面所说的一切种类的心，又成为三种。
一切欲界的异熟心，还有色界的十五个心，
初道心（即入流道，sotāpattimagga）、笑心，还有意界的唯作心，
以及两个忧相应心，这四十三个心，
因为离开各自的依处就不生起，所以它们必定是有依处的。
无色界的异熟心必定是无依处的；
其余四十二个心，则有依处、无依处两种都可能。
有的心只取某一种所缘，有的心取五种所缘中随现前的任一种，
还有的心取六种所缘；这样，心也成为三种。
两组五识共十个识，还有八个出世间心，
以及除去神通心以外的一切广大心，
这四十三个心应当知道，它们各自只取某一种所缘；
其中三个意界心，说为取五种所缘中随现前的任一种。
其余四十三个心，被认为是取六种所缘的；
同样，依善、不善等（即无记）来说，心也是三种。
无因、一因、二因和三因，
这样，有智慧的人应当知道心有四种。
前面我也已经指出，有十八个心是无因的；
与疑和掉举相应的心，说为一因的心。
在欲界，依福、异熟和唯作来说有十二个；
再加上十个不善心，这样共有二十二个二因心。
在欲界，依福、异熟和唯作来说有十二个；
还有一切广大心和无量（appamāṇa）心，都是三因的。
依能生起色法、撑持威仪路、生起身语表，以及不能生起这些等来说；
这样，那一切心也成为四种。
其中十二个不善心，欲界的善心，
同样还有欲界的十个唯作心，以及两个神通心，
它们使色法生起，撑持已在进行的威仪路，
并且生起身语表，这就是那三十二个心。
属于广大心的善心与唯作心（kriyā），
以及八种无漏心（anāsava，即四道心与四果心），以上共二十六心。
它们使色法生起，撑持已在进行的威仪路；
并不造成身体的动转（copana）；这些心必定只有两种作用（即前述三事中的前两事）。
除去十识以外，欲、色两界的异熟心，
以及唯作意界（kiriyā-manodhātu，即五门转向心），这些共有十九。
它们能生起色法，却不做其余两种作用；
此外还有两类五识（即上文十识），以及无色界的异熟心；
一切有情的结生心（paṭisandhi），以及阿罗汉的死心；
——这十六心不做那三种作用。
依照一处（ṭhāna）、二处、三处、四处、五处的分别，
具足五种清净眼的佛，说明了心有五类。
一切善与不善的诸心（cittuppāda，心的生起），以及大唯作心；
还有广大唯作心，以及四种果心。
这一切共五十五心，被远离诸障（nippapañca）的导师，
只因速行（javana）这一作用，被确定为只有一处（即只有一种作用）。
此外，两类五识在见、在闻，
在嗅、在尝、在触上，也依次这样被确定。
意界三心的作用之处，在于转向（āvajjana）与领受（paṭicchana）；（注：其中唯作意界作转向，两种异熟意界作领受。）
这些共有六十八心，都归入只有一处作用的一类。
此外，所谓有二处作用的，说的是两种心；
与喜相应的推度心，在五门中作推度（santīraṇa）。
这同一心在六门中，当所缘强大（balavārammaṇa）时，作彼所缘（tadārammaṇa）的作用；
同样，确定心（voṭṭhabbana，唯作意识界）在五门中作确定；
而在意门中，它对一切有情都作转向；
这就是所说的有二处作用的心，共有两种。
再依结生、有分（bhavaṅga）与死这些作用，
那九种广大异熟心被牟尼（佛）认为是有三处（三种作用）的。
八种欲界大异熟心，依结生、有分，
以及彼所缘与死这些作用，
这八种心就成为有四处作用的心——应当这样说明；
而善异熟与不善异熟中与舍俱行的那两种推度心——
在五门中作推度，在六门（的诸心）中，
当所缘强大时，就起彼所缘的作用。
再依结生、有分以及死这些作用，
这两种心就被说为有五处作用的心。
有五种作用的心是两种，有四种作用的是八种；
有三种作用的是九种，有两种作用的是两种，其余（六十八心）都只有一种作用。
有分、转向，以及见、领受，
推度、确定，速行是第七。
由于六种识的区别，心就成为六种；
而由于七识界的区别，则成为七种。
各取单一所缘的有六种，加上取五种所缘者的区别，
再加上取六种所缘者，心就成为八种。
其中，两组五识各自只有单一的所缘；
其中两种心以色为所缘，另有各两种心分别以声等为所缘。
除去五种神通之外的一切广大心（mahaggata），
以及一切出世间心，都各只有单一的所缘。
有辨别力的人应当知道，这就是各取单一所缘的那六者；
而所谓取五种所缘的，则是那三种意界。
欲界心有四十种，另加一种（共四十一种），
以及一切神通心，这些都是取六种所缘的。
在七识界当中，心成为九种，
这是把最后一个依善、不善、无记分为三种而成的。
单就福与非福，以及异熟（vipāka）与唯作（kiriya）的区别而言，
意识界的区别就有七十六种。
依异熟与唯作的区别，把意界分为两种，
连同前面所说的九种，心就成为十种。
智者再把最后的那两界各分为三种，
就应当阐明心成为十一种。
至于意识界，也要依善、不善、异熟、唯作，
把它分成四种，应当说心安立为十二种。
依十四种作用的区别，心成为十四种，
也就是依结生（paṭisandhi）、有分（bhavaṅga）、死（cuti）与转向（āvajjana），
依见等五种作用（见、闻、嗅、尝、触）、领受（sampaṭicchana）心，
以及推度（santīraṇa）、确定（voṭṭhabbana）与速行（javana）。
还有彼所缘心（tadārammaṇa），同样依作用的区别，
应当阐明心这样就成为十四种。
又依地与人的种种差别而转起，
更应当阐明这心成为多种。
对于这一种等的方法（naya），
在这教法中善巧而又有智慧的比丘，
对他来说，阿毗达摩所含的种种义理，
就像放在手中的庵摩罗果一样。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“依一种等的解说”的
第四章。