- 第二十二章
- 第二十二章
智见清净的解说
在此（随顺智）之后，比丘就生起种姓心（gotrabhu）；
而它，由于是道心所转向的位置，
既不归入行道智见清净（paṭipadāñāṇadassanavisuddhi），同样地，
也从来不归入智见清净。
它处在这两种智之间，因此是不予计入的（abbohārika）；
但由于它落在观的流中，所以仍是观。
它胜伏凡夫的族姓而转起，因此名为种姓心；或者，
涅槃被称为族姓，它由那族姓作为所缘缘而生，所以名为种姓心。
在四种道中的智，就是智见清净；
其中，想要成就最初那一种道的
那位比丘并没有别的什么还需要去做的事；
因为凡是他应当做的，都已经做完了。
因为以随顺智为终点的那种勇猛锐利的观，
瑜伽行者在使它生起的时候，那一切就都已经做完了。
而在他的随顺智的末尾，那无相的、
离诸行的（visaṅkhāra）、寂灭的涅槃——不死之境，
它就以涅槃为所缘，以它为自己的行境；
这既是最初的转向（āvajjana），也是最初的趣向（ābhoga）。
并且它以无间缘等六种缘，
成就自己作为道的缘的性质，此后，
因为就在那已达到顶点的观的顶上，
他那只生起一次、不再重现的（anāvatta）种姓心，就以涅槃为所缘而生起。
就在同一个转向之中，就在同一个心路之中，
随顺心与种姓心却有着各不相同的所缘。
它站在转向的位置上，尽管它本身并不是转向；
然而它仿佛把那个信号（saññā）给了道，随后就灭去了。
道也不放开由它所给的那个信号，
紧随着那个智，就在它之后生起。
因为这道，对于以前从来没有被穿破过的
贪、瞋和痴，一生起就把它们彻底摧毁。
这道所做的，不只是摧毁诸过失而已，
而且还把通向恶趣的门也一并关闭。
它还把那无始的轮回流转的苦海——
那无有彼岸、极其可怖的大海，毫无残余地使它干涸。
并且它在生起的时候，就断除了八支的邪道（micchāmagga）；
也由此永远止息一切的怨仇与恐怖。
它使人获得佛的亲生儿子的身份，并且把他引入正理（naya），
为瑜伽行者带来许许多多的利益。
与那施予众多利益的、
最初之道相应的那个智，就是智见。
第一道智。
紧接着那个道心之后，作为它的果报，
两个或者三个果心生起，此后就不再生起了。
但有些人说是一个、两个、三个，或者四个；
不过这种说法不应当采纳；他们是因为不了解才这样说的。
一个心生起得不到重复（āsevana）之缘，所以随顺心有两个；
由这两个心得到了重复之缘，第三个心就成为种姓心（gotrabhu）。
而第四个心就是道心，
所以果心确实是三个；
随顺心有三个时，
那么第四个心就是种姓心。
第五个心是道心，此后果心就只有两个；
因为一个转向心的心路历程，最多就只有七个心。
到了这个程度，他就被称为须陀洹（sotāpanna）；
在果心终了的时候，就落入有分心（bhavaṅga）了。
此后，截断有分心之后，以观察道为因的
转向心（āvajjana）就在意门中生起。
当那个转向心灭去时，被称为对道的省察的
速行心（javana）就依次生起，正好是七个。
应当知道，在省察果等的时候，道理也完全相同；
省察智（paccavekkhaṇañāṇa）总共有十九种。
道、果、已断除的烦恼、尚未断除的残余烦恼，
以及涅槃，这五者就是省察的五种地（bhūmi）。
这位须陀洹这样省察之后，为了证得
第二地，这位坚毅者就开始修行。
他再一次把那称为五蕴的一切行法，
以智反复审察、磨治为无常、苦、无我。
那时他就当下进入观的心路历程；
对于这样依照前面所说的方法而修行的人来说，
此后在行舍智（saṅkhārupekkhā）的末尾，同样地，
在同一次转向的那一轮里，紧接着种姓心之后，
那个使瞋恚与欲贪变得薄弱的
斯陀含道（sakadāgāmimagga），就作为第二个道而生起。
第二道智。
智者在这里也应当依照前面所说的方法，
了知这个智的果心也是两个或者三个。
到了这个程度，他就名为斯陀含（sakadāgāmi），因为
他只来这个世间一次，就会成为苦的终结者。
依照前面所说的方法，有五种省察；
他这样省察以后，这位斯陀含，
这位坚毅者为了证得第三地而开始修行；
这位智者也为了断除瞋恚与欲贪。
而那称为五蕴的一切行法，
他以智反复审察、磨治它们为无常、苦、无我。
那时他就当下进入观的心路历程；
对于这样依照前面所说的方法而修行的人来说，
此后在行舍智的末尾，同样地，
在同一次转向的心路（vīthi）中，紧接着种姓心之后，
斩断瞋恚与欲贪的根——
他的那个不还道（anāgāmimagga）就这样生起了，这就是第三道。
第三道智。
对于这个智，这里也要依照前面所说的方法，
由明智的人去了知果心的生起。
到了这个程度，这个人也就被称为不还者；
他就在那里（天界）般涅槃，因为他本性不再回还。
依照前面所说的方法，有五种省察；
这位不还的圣弟子这样省察以后，
这位坚毅者为了证得第四地而开始修行；
这位智者也为了断除色贪（rūparāga）等。
他同样把一切行法，依无常等各方面，
用智反复观转，也同样反复审察、磨治。
那时他就当下进入观的心路历程；
对于这样依照前面所说的方法而修行的人来说，
此后在行舍智的末尾，同样地，
在同一次转向的那一轮里，紧接着种姓心之后，
他的那个阿罗汉道，
就在那之后生起；
它对色贪等过失，
起着彻底摧毁的作用。
第四道智。
对于这个智，这里也要依照前面所说的方法，
由明智的人去了知果心的生起。
到了这个程度，这个人就是
被称为阿罗汉的第八位；
成为圣者，即四向四果八辈中的最后一位，
这一位就是大漏尽者。
他已经达成了自己的目的，
是结缚已尽的牟尼；
对于包括天界在内的世间来说，
他是无上的应供者。
以上这四种智见清净，无一例外，
也为了比丘们的利益，只是简略地显示了出来。
然而，这些应当由有信的、
为求圣慧与圣者修习的、
渴求清净的、以苦行为财富的、
希求诸有灭尽（bhavakkhaya）的智者来正确地修习。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“智见清净解说”的
第二十二章。