缘的解说
由于哪些缘法的力量，这些法才成为有缘的；
那些法和那些缘，我将从这里往下加以说明。
缘有哪些呢？
回答说：依因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、前生、后生、重复、业、异熟、食、根、禅、道、相应、不相应、有、无有、离去、不离去而有二十四种。
这里，因缘是指：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六法就是因缘。
所缘缘是指：无论缘取一切世间或出世间法中的哪一个法而生起心与心所法，被缘取的那个法就以所缘缘的方式成为所生起的那些法的缘。
增上缘：这里依俱生增上和所缘增上而有两种。
其中，俱生增上依欲、心、精进、观（vīmaṃsā）而有四种；而所缘增上，则是除忧、疑、掉举、作用无记（kiriyābyākata）、不善异熟以及被认为不可意的色以外的其余一切法。
无间缘是指无间灭去的心与心所法。
等无间缘也是这样。
俱生缘是指心与心所、四大种以及心所依处。
相互缘也是这样。
依止缘是指诸所依处色、四大种以及心与心所。
亲依止缘依所缘亲依止、无间亲依止和自然亲依止而有三种。
其中，所缘亲依止就是所缘增上，无间亲依止就是无间缘；而自然亲依止则是身体的乐与苦、时节、饮食、住处（senāsana）、人，以及信、戒、闻、施舍（cāga）、慧、贪、嗔、痴等。
前生缘依所依处和所缘而有两种。
其中，所依处前生就是诸所依处色，所缘前生就是现在的色等。
后生缘只是心与心所。
重复缘（āsevana）只是除两种转向心以外的世间善、不善和作用无记诸法。
业缘依俱生业和异刹那业（nānakkhaṇika）而有两种。
其中，俱生业只是世间和出世间的思，而异刹那业则是有漏的善思和不善思；无漏的善思是无间地（紧接着）就成为自己异熟的缘。
异熟缘是指异熟的心与心所。
食缘依段食、触、思、识而有四种。
根缘是指：七种色根、意、命、乐、苦、悦（somanassa）、忧、舍、信、精进、念、定、慧、未知当知根、已知根、具知根，这些是二十二根；其中除去女根和男根，就成为二十根。
禅缘依寻、伺、喜、乐、心一境性而有五种。
道缘依（正）见、思惟、精进（vāyāma）、念、定、语、业、命和邪见而有九种。
相应缘只是心与心所。
不相应缘是指所依处前生的诸色，以及后生的心与心所。
有缘是指（色）命根、段食、所缘前生的诸色，以及依止缘中所说的诸法。
无有缘就是无间缘。
离去缘也是这样。
不离去缘就是有缘。
这样，这些就是二十四缘。
那么这里，色以多少种方式成为色的缘呢？
依俱生、相互、依止、食、根、有、不离去，如其所应以七种方式成为它的缘。
色对于非色，依所缘、增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去，如其所应以十一种方式成为它的缘。
色成为色与非色（名色混合）的缘，则没有。
色以七种方式成为色的缘，又以十一种方式
成为名法的缘；而对于名色混合的，则没有任何一种。
非色对于非色，依因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、重复、业、异熟、食、根、禅、道、相应、有、无有、离去、不离去，如其所应以二十一种方式成为它的缘。
非色对于色，依因、增上、俱生、相互、依止、后生、业、异熟、食、根、禅、道、不相应、有、不离去，如其所应以十五种方式成为它的缘。
非色对于色与非色，依因、增上、俱生、相互、依止、业、异熟、食、根、禅、道、有、不离去，如其所应以十三种方式成为它的缘。
名法以二十一种方式成为自身的缘；
它以三五（即十五）种方式成为色的缘，而对于两者（色与非色）则以十三种方式。
色与非色对于色，依俱生、依止、有、不离去，如其所应以四种方式成为它的缘。
色与非色对于非色，依俱生、相互、依止、根、有、不离去，如其所应以六种方式成为它的缘。
色与非色成为色与非色的缘，则没有。
两者合起来以四种方式成为色法的缘；
对于名法以六种方式，而对于名色混合的则没有任何一种。
那么，在这些缘当中，有多少是色，多少是非色，多少是混合的呢？
应当知道：只有前生缘这一种是色法；依因、无间、等无间、后生、重复、业、异熟、禅、道、相应、无有、离去而说的这十二缘只是非色法；而其余的十一缘则是名色混合的。
其次，依时间来说，依因、俱生、相互、依止、前生、后生、异熟、食、根、禅、道、相应、不相应、有、不离去而说的这十五缘只属于现在。
无间、等无间、重复、无有、离去这些缘只属于过去；业缘则或者是过去的，或者是现在的；而所缘、增上、亲依止这些缘则是通于三时的，也是离于时间的。
在这里，只属于现在时的，
共有十五种缘；
只属于过去时的有五种，另有一种（业缘），
这一种是世尊说为只属于两时（过去与现在）的；
还有三种既通于三时，
也是离时的（kālavimutta），不受时间限定。
应当知道，这二十四种缘，都按各自的情况，被摄入所缘缘、亲依止缘、业缘、有缘这四种缘当中。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“缘的解说”的
第二十四品。