神通的解说
从此以后，我将特别地撰作能使慧清净的论述；
对于五种神通，也只作入门的概要指示。
色界与无色界的等至，
使这八种都生起之后，
世间的各种神通，
也应当由有智慧的人来修习。
即使只是在第四禅上已经善修自在、具足正念的
瑜伽行者，在诸神通上精勤努力也是适宜的。
所谓神通，是具足神通的比丘们无上的
庄严，并且被称为庇护，也被称为武器。
当瑜伽行比丘使这些神通生起的时候，
他修定这件事在那时就达到了完成。
天眼和天耳、神变、知他人的心，
以及宿住智——这五种就是神通。
要用遍顺行（kasiṇānulomatā）等十四种方式，
想要获得神通的人应当调伏自己的心。
当心已经调伏、已经得定、清净、明净、没有污垢，
没有随烦恼、变得柔软、适于作业、安住而不动摇时，
这样，当心具足了八支时，为了神变，
如果他把心引向神通，神变的种种变化就会成就。
进入作为神通基础的禅那（pādakajjhāna），然后
从那基础禅出定；如果他想要变成一百个或一千个，
就这样作遍作心（parikamma，准备的心）：“我变成一百个，我变成一百个”，
再进入作为神通基础的禅那，然后
从那基础禅出定，再一次作出决意，
与那名为决意的心（即神通智）一同，
那位瑜伽行者就变成了一百个。
变成一千个等等也是同样的方法。
但是基础禅的心以似相为所缘；
而这里的各个遍作心则以那一百个为所缘。
那个决意的心也同样只以那一百个为所缘，
就像前面说过的安止心紧接在种姓心之后生起那样。
在那里只生起一个属于第四禅的心；
只是遍作的做法不同，其余的在这里都和前面一样。
神变智。
1058。
其中这天耳应当怎样修习呢？
进入作为神通基础的禅那，然后再
1059。
从那基础禅出定，以欲界心作遍作，
应当作意声音：先是粗大的，也包括微细的。
1060。
而当他这样在心里作意于声音之相时，
于是就有这样的念头：“现在天耳就要生起了。”
1061。
在种种声音中取某一种声音作为所缘，此后，
在意门转向心生起又灭去之后，接着，
1062。
他的速行心就会生起四个或者五个；
在这些心当中，前面的是三个或者四个。
1063。
它们称为遍作、近行、随顺、种姓；
第四个或者第五个，称为安止心。
1064。
而与那安止心一同生起的智，
精通圣典的人们把那个智称为天耳。
1065。
那位瑜伽行者要使这个智变得强而有力，
并且在心里决意：“我要听这范围之内的声音。”
1066。
一指宽、两指宽，再往外，
一拃、一肘，同样地，
一个村子、一个地区，再从那里一直到
整个轮围世界，以及更远的地方。
1067。
就这样加以界定，再按照次第逐步扩大所听的范围；
这位已经证得神通的人，是依基础禅（pādakajjhāna）的所缘这样做的。
1068。
凡是在所触及的那个范围内的声音，他全都能听见；
而且他在听的时候，也能够一个一个分别地辨识出来。
天耳智。
1069。
那么，怎样才能使他心智（cetopariya）生起呢？
这个智正是依靠天眼才得以成就的。
1070。
所以要先把光明扩大，然后用天眼
去看那依心脏而有的血。
1071。
看见之后，他人的心
就成为比丘所能了知的了；
当心与喜相应的时候，
血就是红色的。
1072。
当心与忧相应而现起的时候，血就是暗黑色的；
当心与舍相应的时候，血就像芝麻油那样澄清。
1073。
所以，看见了别的众生心脏里的血以后，
就应当把那他心智修到强而有力。
1074。
当它这样变得强而有力以后，按照次第，
他不必再看血，就能够直接了知心。
〔1075〕
欲界众生的心，以及色界、无色界众生的心，
凡是有贪等等种种差别的，他全都能够了知。
他心智。
〔1076〕
应当用宿住智（pubbenivāsañāṇa）来随念那些宿住；
想要成就这个智的初学比丘，
应当先依次第进入四种禅，
〔1077〕
从作为神通基础的禅那（pādakajjhāna）出定之后，接着，
比丘必须省察最近这一次坐下的情形。
〔1078〕
从那时起，按着逆的次第，
白天、夜里所做的那一切都应当省察。
〔1079〕
同样按逆的次第，在第二天、第三天也这样，
在半月、月中，同样在年中也这样省察。
〔1080〕
直到这一生的结生为止，那位比丘都要如此，
把所做过的那一切都省察一遍，在前一生中也是这样。
〔1081〕
还要周全不遗漏地省察在死亡刹那生起的名色。
当那名色这样被省察的时候，
〔1082〕
正是以死亡刹那的那个名色为所缘，
那时在意门中就生起了意门转向心（manodvārāvajjana）。
〔1083〕
当那转向心灭去之后，仍旧以那同一个名色为所缘，
于是生起四个或五个速行心，
其余的内容，有智慧的人应当按照前面所说的方式去了知。
〔1084〕
前面的那几个心称为遍作（parikamma）等，
最后一个安止心则属于色界。
〔1085〕
与那个心相应的是智；
而与那个智相应的念，就称为宿住随念。
宿住随念智。
〔1086〕
想要用天眼见到色的比丘，
要把以遍（kasiṇa）为所缘、作为神通基础的那个禅那，
〔1087〕
修到堪能导向天眼智的程度；或者就把火遍、
或者白遍，或者光明遍，作为（天眼智生起的）近因。
〔1088〕
在这三种遍当中，
光明遍在用天眼见色这件事上，被已作福德的人们阐明为最殊胜。
〔1089〕
所以，智者要按次第（经近行禅）生起光明遍或是其余的遍，
并且只停留在近行地上，把它
〔1090〕
扩大以后安立起来，而不应当生起安止；
如果生起了安止，它就成了以基础禅那为所缘的心。
〔1091〕
至于色，瑜伽者应当见的只是包含在所扩大的禅那之内的色；
而当他正在见那色的时候，
〔1092〕
遍作的那一轮当下就过去了，
接着他的光明也很快就消失不见。
〔1093〕
那光明一消失，连那些色也就看不见了；
因此他要进入基础禅那，然后再从那里
〔1094〕
出定，比丘必须再一次遍布光明；
这样逐步地做下去，光明就会变得强而持久。
〔1095〕
“愿此处有光明”——
他限定的范围有多大，
就恰恰在那个范围里，
光明便持续住立。
〔1096〕
即使坐上一整天，观看的人也都看得见；
拿着草火把走路的人，就是这里的例证。
〔1097〕
这天眼的生起次第，在这里是这样的：
以上面所说的那一类色作为所缘，
〔1098〕
在意门中，当意门转向心（manakkāra）生起以后，那些心
就以那同一个色作为所缘，速行心便生起。
〔1099〕
那些心是欲界心，有四个或者五个；
其余的内容，有智慧的人应当按照前面所说的方式去了知。
〔1100〕
那个成办目的的心，被认为是属于第四禅的；
与那个心相应的智，就称为天眼。
〔1101〕
对于未来分智和随业趣智来说，
并没有另外单独的遍作，它们随着天眼〔的获得〕就成就了。
〔1102〕
死生智也可以叫做天眼，
从意义上说这其实只是一个智，只是在名称上有差别。
天眼智。
1103。
凡是在此教法中听闻、并且记在心里，
听闻的是这部最殊胜的论著，这样的比丘，
他就到达阿毗达摩大海的彼岸——
凭着这条渡船渡过去。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“神通解说”的
第十六章。