色界定修习的解说
修习的方法，那带来利益的方法，
我恭敬地宣说那善妙的、导向安乐的方法——
从此以后，我就来解说这最上的方法，
请你们听这义理甜美的讲解。
超越人们之法（十善业道）的智见——
想要证得它的人，首先应当净化自己的戒。
在行为让人起疑、戒已污损、全然无戒的人身上，
连（世间的）禅那都没有，哪里还会有（出世间的）道呢？所以应当净化戒。
戒按照作持与止持，被认为有两种；
而这戒应当是没有破洞、没有破缺、没有杂斑、没有可责难之处的。
希求自己利益、想要得到远离之乐的人，应当持守戒；
戒对比丘们来说，确实是无上的装饰。
戒是宝物，是归依处，是安稳，是保护，是避难所，是最终的依靠；
它又是殊胜的如意宝，戒是无上的车乘。
戒是清凉的水，能洗去烦恼的污垢；
它是各种功德的根本，也能摧毁诸过失的势力。
戒又是登上天界的最上阶梯；
也是进入涅槃城的安稳道路。
因此，应当把那具有两种特相的戒持守得极为清净——
这是希求自己利益、爱乐戒的比丘所应当做的。
而安住在清净的戒中以后，在这里应当做的是
断除障碍；障碍据说有十种。
“住处、家、利养，
学众，第五是营建；
旅行、亲属、疾病，
读诵、神通——这些就是那十种。”
把这十种障碍全都断除以后，
就应当前去拜访那位传授业处的人。
他可亲、可敬重、令人崇仰，见有懈怠便直言教诫，又堪受学人反复请问；
能讲说深奥的法义，也不会劝人去做不该做的、无益的事。
要在对自己和老师都适宜的时候，走近这位具足如上等等功德、希求他人利益的、
能传授业处的善友，
先依律中所说为他行阿阇梨义务，然后领取业处；
而那位传授业处的人，也应当在了解了该比丘的性行之后，才把业处授予他。
这性行按照贪、嗔、痴，
以及信、觉、寻的差别，被认为有六种。
按照混合的方式来算，这些性行就有六十四种；
但它们并没有什么用处，所以我在这里没有把它们列出来。
这里有十种不净，还有身至念；
这十一种适合贪行性（rāgacarita）的人。
四无量，以及这四种色遍（savaṇṇakasiṇa）——青、黄、白、赤；
正是这八种，始终适合瞋行性（dosacarita）的人。
在这里，对痴行性（mohacarita）的人和寻行性（vitakkacarita）的人来说，那一种，
被指明为与他们相适合的，就是入出息念（ānāpāna）——诸随念中的这一种。
前面的六种随念，适合信行性（saddhācarita）的人；
与死、寂止相关的二念（死随念与寂止随念），以及依于食物的
想，还有界差别，对于慧行性的人，
这四种被说明为与他相适合。
四无色（āruppa），以及其余六种遍，
这些被解说为适合一切行性（sabbacarita）的人。
然而这一切，是就其绝对相违，
以及极为适宜而说的——智者应当这样了知。
应当指出：一切业处（kammaṭṭhāna）共有四十种，
十种遍，不净与随念也各有十种。
四无量，以及四种无色，
四界差别，还有食厌想，就是这些。
在这些业处中，只能引生近行定（upacāra）的有几种？
除去入出息念与身至念，余下的八种——
即其余的随念，连同想与界差别，这十三种
被说为只能引生近行定，其余的则能引生安止定（appanā）。
在这些能引生安止定的业处中，十种遍，
以及入出息念，这些都通于四种禅，即四禅各自的所缘。
这里的十种不净，同样还有身至念，
这十一种法只属于初禅。
最初的三种梵住（brahmavihāra），能引生三种禅，
第四种梵住以及四种无色，被认为属于第四禅。
依于所缘和禅支，超越有两种，
在无色定中是所缘的超越，在色界定中是禅支的超越。
这里只有十种遍是应当扩大的，
其余的不净等等则不可扩大。
这里的十种遍，还有十种不净，
以及入出息念，同样还有身至念——
这些的所缘确实是似相（paṭibhāganimitta），
其余的（十八种）则不以似相为所缘。
十种不净、食厌想、身至念，
这十二种在诸天中始终不出现。
这十二种，再加上入出息念，
正是这十三种，在梵天界中不存在。
除了四种无色之外，在无色界的众生中没有任何一种，
在人界，一切业处都出现，这毫无疑问。
827。
除去第四个遍（kasiṇa，即风遍）之后，其余九种遍和十种不净，
这十九种只应当以眼见来取。
828。
在身至念里，只有皮五法（tacapañcaka，发、毛、甲、齿、皮）是通过眼见来取的，
这里其余的部分（即肾五法等）应当只通过听闻来取，这是已经说明过的。
829。
这里，入出息念（ānāpānasati）说明为通过触来取，
这里只有风遍是通过眼见和触来取的。
830。
其余的十八种也只应当通过听闻来取，
舍无量（upekkhā）和四无色（arūpa），就是这五种。
831。
已经说明，这五种不能从一开始就取来修，
其余的三十五种都可以从一开始就取来修。
832。
在这些业处（kammaṭṭhāna）当中，除了空遍以外，
有九种遍是诸无色定的缘。
833。
十种遍全都是神通（abhiññā）的缘，
而三种梵住（brahmavihāra，即慈、悲、喜）是第四梵住（即舍梵住）的缘。
834。
下面的无色定是上面更高一层无色定的缘，
同样，第四无色定是灭尽定（nirodhasamāpatti）的缘，这是已经说明过的。
835。
而所有这些业处一共四十种，
都可以成为观（vipassanā）、善趣成就与现法乐住的缘。
836。
在阿阇梨（ācariya，老师）那里受取了业处之后，
对于与他同住一屋或同一寺院的人，应当在他每次前来的时候为他讲说。
837。
但是对于受取了业处之后想要到别处去的比丘，
也应当为他讲说得不太简略、也不太详细。
838。
受取了业处——心（manobhū）的清净之处（sammaṭṭhāna）——之后，
在始终远离十八种住处过失的、
839。
适宜的寺院里，他也应当住下；这寺院离乞食的村落
不太远也不太近，安全，而且具足五支。
840。
如果还有细小的障碍（palibodha），也应当把它断除，
有智慧的人应当剪去过长的头发、指甲和体毛。
841。
如果僧衣脏了，就应当把它染一染，
如果钵上有污垢，就应当把它好好地熏烧一遍。
842。
之后，那位已经除去了障碍的比丘，
安适地住在离人独处的地方，
843。
避开青色、黄色、白色和红色的土，
用细腻的、朝霞色的土，做出悦意的遍盘。
844。
这是想要证得遍禅（kasiṇajjhāna）的、有智慧的人应当做的，
在僻静的住处，或者在外面同样僻静的地方。
845。
在隐蔽的地方，或者在山崖下、山洞里，
应当做成可以携带的遍盘，或者就做成固定在那里的。
846。
做可以携带的遍盘时，在四根小木棒上，
同样地，取皮革、或草席、或一块布。
847。
绑扎好以后应当照那样用泥土按那个尺寸做成；
并且在地上摊平开来，就应当这样看着它。
848。
如果是固定在那里的那种圆盘，就先把木桩打进地里；
用藤条把它缠结牢固，应当做成莲台形的平整圆面。
849。
宽度的尺寸是一拃加四指；
希求出离轮转（vivaṭṭa，即涅槃）的人，把它做成这样的圆盘是适宜的。
850。
要把遍的圆盘（kasiṇamaṇḍala）做得像鼓面一样平整；
智者清扫了那个地方，沐浴之后再回来，
851。
在距离那个遍的圆盘一伸手之处（hatthapāsa），
在收拾妥当的地方，在铺设好的座位上，
852。
坐在那高一拃加四指的座位上，
使身体保持正直，使念朝向所修的业处。
853。
看见诸欲的过患，把出离（nekkhamma，即禅那）看作安稳；
对三宝生起最上的喜（pīti）与悦（pāmojja），
854。
“依着这样的修行，我一定能够分得
远离之乐（pavivekasukha，即涅槃之乐）。”他这样想，于是发起最上的精勤。
855。
以不过张不过闭的适度方式睁开眼睛；
应当由善取其相（nimitta）的人一再地修习。
856。
不应当去看它的颜色，也不应当去看它的特征；
但也不要脱离颜色，而要依着地界的最胜（ussada）。
857。
心专一境，把心安置在施设法（paṇṇatti）上，
智者应当这样念着“地、地”而修习。
858。
地（pathavī）、大地（medanī）、土地（bhūmi）、持财的大地（vasudhā）、载财的大地（vasundharā）；
像这样，在地的这些名称中，说其中一个也是适宜的。
859。
睁开眼睛、闭上眼睛，一再地作意；
只要取相（uggahanimitta）还没有生起，他就要一直这样做下去。
860。
这位这样修习、心专注于一境的瑜伽行者，
当他再次闭上眼睛作意的时候，
861。
如果那相就像睁开眼睛时那样显现在心前，
那就说那个取相已经生起了。
862。
而当相已经生起，从那时候起，瑜伽行者
智者从此就不应再那样坐在那个地方了。
863。
智者应当回到自己的住处，
他坐在那里，安适地修习。
864。
为了免去洗脚这件麻烦事，
他应当备下一双单层底的鞋。
865。
如果他那还很稚弱的定，由于某种不适宜的事物（住处等）
而消失了，那就应当回到那个地方，重新把那个相取来。
866。
舒适地坐在座椅上，一再地修习，令那个相增长；
并且应当善加作意，还要使业处被寻思（takka）击触。
867。
如果心舍弃了那个相（nimitta），向外奔驰，
就应当加以制止，把心安置在相上。
这位以苦行为财富的人，无论坐在哪里，只要他想要它，
那个相就在那里日夜向他的心显现。
那位瑜伽行者这样次第地修习下去，
五盖（nīvaraṇa）也全都被镇伏了。
心也由近行定（upacārasamādhi）而得定，
并且这位瑜伽行者的似相（paṭibhāganimitta）也生起了。
那么，这个相与前面那个相究竟有什么差别呢？
它就像从袋子里取出来擦拭干净的镜面一样。
又像从云中出来的圆满月轮一样；
那似相就像雨云上的白鹭一样。
它正是破开那取相（uggahanimitta）而出来的，
它变得比前者更加清净，向他显现。
它既不具有细微的形体，也不具有颜色；
它只是显现出来的行相而已，由慧所生，由修习而成。
当这由修习而成的似相生起时，
五盖也就全都被镇伏了。
对于勤修瑜伽的比丘来说，烦恼都已平息，
心也因近行定而完全得定。
心是以两种方式得定的：
一是在那定的近行刹那，二是在获得那定的时候。
在近行定的刹那，是由于舍断了诸盖，
而在获得定的刹那，则是由于诸禅支（aṅga）的显现。
那么，这两种定又有什么不同呢？
在近行定的刹那，诸禅支还没有生起力量。
但在安止（appanā）中，诸禅支生起时就具有力量；
因此那安止心甚至可以持续一整天。
如果他就在那同一次盘腿坐中增大了那个相，
并且能够证得安止，那就很好；
如果他这样还做不到，
那么，那个相对瑜伽行者来说，
就像转轮王的胎儿一样，
又像珍宝一样极难得。
具念的人应当时时不放逸地守护它；
守护已经得到的相的人，不会退失。
如果没有守护，所得到的就一再失去；
所以必须守护它，其中守护的方法如下：
住处、乞食村（gocaragāma）、谈论、人、食物、时节、
威仪路，这七种当中不适宜的都应当避开。
应当亲近七种适宜的事（住处等），因为这样修行的人，
不久之后，比丘就会生起安止（appanā）。
即使这样修行，如果安止仍然不生起，
那么智者应当正确地成就安止的善巧（appanākosalla）。
安止的善巧有这十种，
由于怕文字繁冗，我在这里就略过不说了。
这样成就安止善巧的人，
在获得相的时候，安止就会生起。
即使这样修行，如果安止仍然不生起，
智者也不应当放弃修习，而要继续努力。
因此，智者应当仔细观察心运行的状态，
一再地使精进与定保持均衡。
只要心稍微趋于消沉，就应当策励它，使它保持均衡；
如果过于精勤，就加以抑止，让心均衡地运行。
使心脱离消沉与掉举这两种状态，
让它朝向似相（paṭibhāganimitta）。
这样使心朝向似相的人，
他的那个安止就在此时生起。
在有分心（bhavaṅga）断绝之后，同样地，那地遍——
瑜伽行者正是以它作为所缘，在意门中，
转向心（āvajjana）就在那同一所缘上生起；接着，
他的速行心（javana）生起四个或五个。
而在最后的那一个则是色界心。
而寻等则比其他一般的欲界心更为有力。
由于那些心是安止心的遍作与近行，
所以它们被称为遍作（parikamma）和近行（upacāra）。
又因为顺应安止，也被称为随顺（anuloma）；
其中最后的那一个，则被称为种姓心（gotrabhū）。
这里，由于取了某一名就不再取他名，遍作、安止等便这样安立：
第二个是近行，第三个是随顺，
第四个称为种姓心，第五个是安止心；
或者第一个是近行，第二个是随顺，
第三个称为种姓心，第四个是安止心。
这样，心就在第四个或第五个进入安止，不会在那之后才进入。
在第六个或第七个速行心中，安止是不会生起的；
因为靠近有分心，速行当时就坠落下去。
由于从前面诸速行得到了重复（āsevana）这一强力之缘，第六或第七速行
也能进入安止——关于这个主张，阿毗达摩论师瞿达多是这样说的。
就像某个奔跑着的人，
面朝断崖；
他想要在崖边停下来，
却完全停不住。
同样，在第六个、乃至第七个（速行心）上，心
就不能进入安止（appanā）了——有智慧的人应当这样了知。
而这安止只在一个心刹那中生起，
此后就落入有分心（bhavaṅga）——这一点已经说明过了。
908。
接着截断有分心，以省察为因的
转向心生起；然后是省察禅那的心。
909。
欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举、
恶作（掉举和恶作合为一盖）和疑，这五盖已经舍断了。
910。
与寻（vitakka）、伺（vicāra）、喜（pīti）、乐（sukha），
以及一境性（ekaggatā）相应的，就是这个五支的禅那。
911。
由于欲贪的力量，心贪求种种所缘，
像林中的猴子那样，到这里到那里不停地游荡。
912。
由于使那（如此游荡的）心安定在唯一的所缘上，
所以说“定是欲贪的对治”。
913。
由于有欢悦的性质，并且本性清凉，
所以说“喜是瞋恚的对治”。
914。
由于有摧破而遍布的性质，又由于能转起出离等，
所以说“寻是昏沉睡眠的对治”。
915。
由于（掉举和恶作这两者）本性不寂静，而乐自身又极为寂静，
所以说“乐是掉举和恶作这两者的对治”。
916。
由于伺和慧相顺，“以审察为特相的
伺是疑的对治”——这样作了说明。
917。
那禅那与五支（即五盖）不相应，而与五支（禅支）相应，
它吉祥安稳，具有三种善（初、中、后善），与十种特相相应。
918。
瑜伽者就这样证得了初禅；
而想要那禅那完全长久持续下去的人，
919。
应当特别地、再次净除那些障碍法，然后入那禅那；
他这样入定，那禅那对他就能长久持续。
920。
希求心的修习达到广大的比丘，
应当按照次第增大那个似相（paṭibhāganimitta）。
921。
增大可在两个阶段上进行：近行（upacāra）和安止；
达到近行以后，就可以增大它，
922。
或者达到安止以后也可以。那（似相）的增大次第是这样：
农夫怎样划定要耕作的地方，
923。
修行者也正是这样，以一指、两指等的量，
一段一段地划定，随自己的心愿去增大。
924。
即使已经证得了初禅，在这五种行相上，
那位修行者也应当都修习娴熟、得到自在。
925。
在转向、入定和决意这三者之中，
以及在出定和省察之中，一共说有五种自在。
926。
一再地转向、决意、入定，
出定、省察，应当这样成就这五种自在。
927。
如果有人在初禅还没有得到自在的时候就想要第二禅，
那么这位修行者就会两头落空：初禅退失了，第二禅也证不到。
928。
如果与欲俱行的想和作意现行起来，
那么这位放逸修行者的禅那就成为退分。
929。
寂静的、随顺于那禅那法性的念，安住在那禅那上，
这位迟钝修行者的禅那就是住分。
930。
如果与无寻（的第二禅）俱行的想和作意现行起来，
那么这位不放逸者的禅那就会成为胜进分。
931。
如果与厌离相应的想和作意现行起来，
那么禅那就成为决择分，这一点已经说明清楚了。
932。
所以，在这五种行相上已经修习娴熟、得到自在的人，
应当从已得自在的初禅依照前面说过的方法出定，然后，
933。
因为初禅这个等至，还紧邻着不善这个敌人，
又由于寻和伺的运作粗重，所以这个等至的禅支是软弱的。
934。
这样看到了初禅的过患之后，
有智慧的修行者把第二禅作寂静而思惟，
935。
再一次使对初禅的贪着消尽，
为了证得第二禅，应当依次进行修习。
936。
于是，当他依照前面说过的方法从初禅出定，
带着念和正知去省察禅支的时候，
937。
寻和伺对这位修行者显现为粗重的，
而其余的三支对他来说，显现出来的正是寂静的样子。
938。
那时，这位修行者为了舍断粗重的禅支，
为了获得寂静的禅支，所用的相仍然还是原来那一个。
939。
当他在心里再一次这样作“地、地”的时候，
他便想：现在第二禅就要生起了。
940。
在截断有分心之后，而那地遍
就作为所缘，在这位修行者的意门中，
941。
生起了以那个为所缘的转向心；接着，
他就会生起四个或五个速行心。
942。
而在那些速行心的最后，只有一个心，
是属于色界的，就是第二禅心。
943。
这禅那有内在的澄净，并且与喜、与乐，
以及与一境性相应，这禅那是具三支的。
944。
其余的内容，应当按照前面已经说过的方式去理解；
这样，第二禅缺两支，而与三支相应。
945。
这个禅具足三种善，并与十种相相应；
比丘所证得的第二禅就是这样，它是由修习而成的。
946。
在已经证得第二禅之后，又以五种行相，
那位具念者对第二禅也修习娴熟、得到自在，
947。
于是，他从那已得自在的第二禅出定以后，再这样想：
这个等至还邻近着寻与伺这些敌人。
948。
由于喜是可爱的，他的心就有踊跃；
而由于喜是粗重的，所以这个等至的禅支是软弱的。
949。
他在第二禅里看见了这样的过患，又看见第三禅是寂静的，
再一次使对第二禅的贪着消尽。
950。
为了证得第三禅，应当依次进行修习；
于是，当他从第二禅出定，
951。
带着念和正知去省察禅支的时候，
喜就显现为粗重的，而乐等则显现为寂静的。
952。
那时，这位修行者为了舍断粗重的禅支，
为了获得寂静的禅支，所用的相仍然还是原来那一个。
953。
当他在心里再一次这样作“地、地”的时候，
他便想：现在第三禅就要生起了。
954。
在截断有分心之后，而那地遍
就作为所缘，在这位修行者的意门中，
955。
生起了以那个为所缘的转向心；接着，
他就会生起四个或五个速行心。
956。
而在那些速行心的最后，只有一个心，
是属于色界的，就是第三禅心。
957。
第三禅具足念与正知，又具有乐，
并与一境性相应，当知第三禅只有两支。
958。
其余的内容，应当按照前面已经说过的方式去理解；
这样，第三禅缺一支，而与两支相应。
959。
这个禅具足三种善，并与十种相相应；
比丘所证得的第三禅就是这样，它是由修习而成的。
960。
在已经证得第三禅之后，又以五种行相，
那位具念者对这第三禅修习娴熟、得到自在，
961。
于是，他从那已得自在的第三禅出定以后，再这样想：
因为这个等至还邻近着喜这一过失。
962。
而且在这第三禅里，凡是心的倾注，就只是“乐”而已；
这样，由于乐是粗重的，所以这个等至的禅支是软弱的。
963。
他这样看见了第三禅的过患，然后
那位修行者又在心里看到第四禅是寂静的，
964。
再一次使对第三禅的贪着消尽；
为了证得第四禅，应当依次进行修习。
965。
于是，当他从第三禅出定，
带着念和正知去省察禅支的时候，
966。
那伴有乐的心对他显现为粗重；与它相比，
舍以及心一境性，对他显现为寂静。
967。
为了舍断粗重的禅支，为了获得寂静的禅支，
并且就对那同一个相，“地、地”，
968。
修行者只在心里一再这样作的时候，
他便想：这第四禅就要生起了。
969。
在截断有分心之后，同样地，那地遍
就作为所缘，在这位修行者的意门中，
970。
生起了以那个为所缘的转向心；接着，
他就会生起四个或五个速行心。
971。
而在那些速行心的最后，只有一个心，
是属于色界的，就是第四禅心。
972。
由于舍断了一支，又与两支相应，
所以这第四禅被说为具有两支。
973。
这样，具足三种善、与十种相相应的，
比丘就证得了由修习所成的第四禅。
974。
因为乐受不能作为舍受的习行缘，
所以只有与舍俱行的那些速行才会速行。
975。
因此，第四禅被说为与舍俱行；
这就是这里的差别，其余的都和前面说过的方式一样。
在四分法中的那个第二禅，把它分为两部分，
在五分法中就作成了第二禅和第三禅。
那个第三禅在这里成了第四禅，第四禅成了第五禅，
第一禅仍旧就是第一禅，这就是这里的差别。
这样，到此为止，我已经既不过于简略地，
也不过于详细地说了这色界的修习。
这部言辞极为甘美殊妙的《入阿毗达摩论》，究竟有哪个人不会被它所取悦呢？
这部论，唯有智慧极其锐利明净的人才能领会。
以上就是《入阿毗达摩论》中色界定修习的解说，
名为第十四品。