- 第二十三章
- 第二十三章
烦恼断除论
在这些智当中，哪些法应当由哪一种智断除，
从这里开始，我要对它们作说明。
在这四种道智当中，哪些法应当由哪一种智断除，对它们的断除应当这样来了解。
因为这些道智按各自的对应关系，能够断除那些被称为结、烦恼、邪性、世间法、悭、颠倒、系、不应行、漏、暴流、轭、盖、妄取、取、随眠、垢、不善业道、不善心生起的法。
这里，诸结是指十种结。
即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明，这五种叫做上分结。
有身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚，这五种叫做下分结。
诸烦恼是指十种烦恼。
即：贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。
诸邪性是指十种邪性。
即：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱。
诸世间法是指八种世间法：得、不得、名誉、恶名、讥、赞誉、乐、苦。
不过这里应当了解，这是以因代果的借称（kāraṇūpacāra），所以“世间法”一语的摄取，实际摄的是以得等为对象的贪爱和以不得等为对象的瞋恚。
诸悭是指五种悭：住处悭、家悭、利得悭、法悭、容色与称誉悭。
这些悭就是以不能容忍别人共同享有住处等的方式而生起的。
诸颠倒是指在本来是无常、苦、无我、不净的事物上，认为“常、乐、我、净”，这样生起的想颠倒、心颠倒、见颠倒，就是这三种颠倒。
诸系是指四种系：贪欲（abhijjhā）身系、瞋害身系、戒禁取身系、“唯此真实”执身系。
诸不应行是指欲、瞋、痴、怖畏。
诸漏是指四种漏：欲贪漏、有贪漏、邪见漏、无明漏。
诸暴流和诸轭也是这些漏的别名。
诸盖是指贪欲（kāmacchanda）等。
妄取是邪见的别名。
诸取是指四种取，也就是欲取等。
诸随眠是指七种随眠：欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。
诸垢是指三种垢：贪、瞋、痴。
诸不善业道是指十种不善业道。
即：杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋害、邪见，共十种。
诸不善心生起是指以贪为根的八种、以瞋为根的两种、以痴为根的两种，一共这十二种。
这些道智按照各各道相应的情形，断除这些结等法。
怎样断除呢？
首先，在诸结当中，有身见、疑、戒禁取，以及会导向恶趣的欲贪和瞋恚，这些由第一道智断除；其余的欲贪和瞋恚当中，粗的由第二道智断除，细的由第三道智断除；色贪等五种都正是由第四道智断除的。
在诸烦恼当中，见和疑由第一道智断除，瞋由第三道智断除，贪、痴、慢、昏沉、掉举、无惭、无愧由第四道智断除。
在诸邪性当中，邪见、虚妄语、邪业、邪命，这些由第一道智断除；邪思惟、离间语、粗恶语，这些由第三道智断除。这里应当了解：邪性当中的邪语，指的就是这样生起的思（cetanā）本身——虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语就是它的分项。杂秽语、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智由第四道智断除。
在诸世间法当中，瞋恚由第三道智断除，贪爱由第四道智断除；也有人主张，只有对随从（眷属）和赞誉的贪爱才是第四道智所断。
诸悭正是由第一道智断除的。
在诸颠倒当中，在无常上认为常、在无我上认为我的想颠倒、心颠倒和见颠倒，以及在苦上认为乐、在不净上认为净的见颠倒，这些由第一道智断除；在不净上认为净的想颠倒和心颠倒由第三道智断除；在苦上认为乐的想颠倒和心颠倒由第四道智断除。
在诸系当中，戒禁取身系和“唯此真实”执身系由第一道智断除，瞋害身系由第三道智断除，贪欲身系正是由第四道智断除的。
诸不应行由第一道智断除。
在诸漏当中，见漏由第一智断除，欲漏由第三智断除，其余两种由第四智断除。
在诸暴流和诸轭当中也是同样的道理。
在诸盖当中，疑盖由第一智断除；贪欲、瞋害、恶作这三种由第三智断除；昏沉睡眠和掉举由第四智断除。
妄取由第一智断除。
在诸取当中，由于一切世间法都依事欲（vatthukāma，作为对象的欲）这个意思而被称为“诸欲”，所以对色界和无色界的贪也归入欲取，因此这一欲取由第四智断除，其余的由第一智断除。
在诸随眠当中，见随眠和疑随眠由第一智断除，欲贪随眠和瞋恚随眠由第三智断除，慢随眠、有贪随眠和无明随眠由第四智断除。
在诸垢当中，瞋垢由第三智断除，其余的正是由第四智断除的。
在诸不善业道当中，杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、邪见，这些由第一智断除；离间语、粗恶语、瞋害由第三智断除；杂秽语和贪欲正是由第四智断除的。
在诸不善心生起当中，四种邪见俱行的心生起，加上与疑相应的那一种，这五种由第一智断除；两种与瞋恚相应的由第三智断除；其余的由第四智断除。
凡是某一法由某一智所摧毁，那一法就叫做应当由那一智断除。
因此说：“这些道智按各自的对应关系，能够断除这些结等法。”
在这些智当中，不论由哪一种智，
不论哪一种法遭到摧毁，
那一种法由那一种智毫无残余地摧毁，
我已这样清楚地显示出来了。
烦恼断除次第论（竟）
遍知（pariññā）等作用，就是导师所宣说的那些；
从此以下，我要讲说这些作用在谛现观（abhisamaya）中是怎样的。
而在这些当中，对每一个来说，
在智的同一个刹那里就会有：
遍知与断除（pahāna），
以及证得（sacchikiriyā）与修习（bhāvanā）。
而这些遍知等作用，都是在同一个刹那完成的；
明理的人应当按它们各自的自性（sabhāva）来了知它们。
因为就像世间的灯那样，在这里不分先后，
在同一个刹那完成四种作用。
它显现出光明，也破除黑暗；
同时耗尽灯油，并且烧掉灯芯。
同样，那道智也不分先后，
在同一个刹那完成全部四种作用。
他正是以遍知的现观通达苦；
同样，正是以断除的现观通达集（samudaya，苦的生起）。
正是以修习的方式来现观那道；
正是以灭为所缘的方式，他证得灭。
这一点也已经说过：“具足道者的智，这智既是关于苦的智，也是关于苦生起的智，也是关于苦灭的智，也是关于通向苦灭之道的智。”
其中，就像灯烧掉灯芯那样，道智遍知苦。
就像灯破除黑暗那样，它断除集。
就像灯显现出光明那样，它以作为俱生等缘的关系，修习以正思惟（sammāsaṅkappa）为首的道。
应当这样来了知：就像灯耗尽灯油那样，它以耗尽烦恼的方式证得灭。
又像正在升起的太阳那样，不分先后，
在同一个刹那完成四种作用。
它照亮种种物体，也破除黑暗；
它显现出光明，又驱散寒冷。
又像一只大船那样，不分先后，
在同一个刹那完成四种作用。
它舍离此岸，又切断水流；
同时载运货物，并且抵达彼岸。
就像船舍离此岸那样，
道智对苦的遍知也正是这样。
就像船切断那水流那样，它同样也断除贪爱；
就像船载运那些货物那样，
他也正是以俱生等缘的关系，被称为修习道；
又像抵达彼岸那样，他便以灭为所缘。
那由超越天人世间者（lokuttara，即正等正觉者）所开示的出世间修习，
我已这样用简略的方式妥善地阐明了。
在这世间，究竟有哪一个人、
对于那能带来出世间安乐的、
属于慧的修习，
会身为智者而不去修习呢？
了知这应当希求的、能培育利益的修习之后，
凡是这样的瑜伽行者，确实就得到与安乐相连的利益；
摧毁了心中那卑劣的黑暗，
并且趋向那离于身形的境地——涅槃。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“智见清净解说”的
第二十三章。