三、第三品
心所分别的解说
八十九、
一切心所都已由日种尊（ādiccabandhu）佛陀宣说；
仅就名称的共通而言，它们共有五十二种。
就是说——触、受、想、思、寻、伺、喜（pīti）、心一境性、精进、命、欲、胜解、作意、中舍性、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、无痴（amoha，即慧）、身轻安、心轻安等六对（共十二法），三种离，悲、随喜，贪、嗔、痴、掉举、慢、邪见、嫉、悭吝、恶作、昏沉、睡眠、疑、无惭、无愧。
九十、
在欲界中说有五十四种心，在色界中说有十五种心；
在无色界中有十二种心，无漏的出世间心有四十种。
九十一、
一切心的生起，概括起来共有一百二十一种；
在上面所说的这些心中，把触等心所的生起逐一举出——
九十二、
从此以后，我要讲说触等诸法的生起，
为了使比丘们在心与心所方面熟练通达。
九十三、
心一境性、作意、命，以及触等五法（phassapañcaka，依复注含心在内，即心、触、受、想、思）；
这八法是不可分离的，它们一同生起、一同灭去。
九十四、
触、受、想、思、命根；
心一境性、作意，这些是遍一切心的（sabbasādhāraṇa，即在全部一百二十一心中都有）。
九十五、
寻被说为生起在五十五种心中；
伺生起在六十六种心中，这是没有疑问的。
九十六、
喜生起在五十一种心中，乐生起在六十三种心中；
舍（upekkhā，此指受）生起在五十五种心中，而苦只在三种心中。
九十七、
而喜根则生起在六十二种心中；
苦根只在一种心中，同样，乐根也只在一种心中。
九十八、
导师说精进生起在一百零五种心中；
导师说定根生起在一百零四种心中。
九十九、
除去一切无因心，以及两种一因心；
智者应当指出，欲生起在一百零一种心中。
一百、
除去十种识（即眼等五识的善、不善果报两组，合为双五识），以及与疑相应的心；
胜解被说为生起在一百一十种心中。
一百零一、
信、念、惭、愧，无贪、无嗔、中舍性；
以及六对，这样共有十九法。
一百零二、
这些法必定生起在九十一种心中；
在十八种无因心和十二种不善心中，它们不生起。
一百零三、
慧在七十九种心中总是生起；
悲与随喜可以生起在二十八种心中。
一百零四、
在欲界善心中，以及在一切出世间心中；
也就是在四十八种心中，有三种离。
一百零五、
信、念、惭、愧，以及无贪等三法；
六对、中舍性，还有悲与随喜；
一百零六、
同样还有三种离，这一切共有二十五法；
它们是善的和无记的，这是由那位善巧的导师所阐明的。
一百零七、
无惭、无愧，痴以及掉举；
唯在十二种不善心中必定生起。
贪（lobha）、瞋（dosa）、痴（moha），慢（māna）、见（diṭṭhi）和疑（saṃsaya）；
睡眠（middha）、掉举（uddhacca）、恶作（kukkucca），昏沉（thina）以及悭（macchariya）。
无惭（ahirīka）、无愧（anottappa），嫉（issā）和忧（domanassa）；
大仙（mahesī，即佛）说，这些必定是不善的。
贪在八种心中被指出，见则说在四种心中；
慢在与见不相应的四种心中被说到，瞋只在两种心中生起。
嫉、悭和恶作在两种心中生起，但不同时生起（每次只生起其中一个）；
疑只在一种心中生起，而昏沉睡眠在五种心中生起。
触（phassa）、受（vedanā）、想（saññā），思（cetanā）、命（jīvita，即命根）、意（mana，即心本身）；
寻（vitakka）和伺（vicāra），喜（pīti）、精进（vīriya）和定（samādhi）。
还有欲（chanda）和胜解（adhimokkha），以及作意（manasikāra），共十四法；
这十四法既可以是善的（善心所），也可以是不善的（不善心所），也可以是无记的（无记心所）。
在二十九种心中，禅被认为是具五禅支的；
应当指出，与四禅支相应的心有三十七种。
有十一种心，被说为具三禅支的；
有三十四种心，被说为具二禅支的。
佛不在本性上无寻的那些心中举出禅支；
佛不在一切无因心中举出道支。
佛（budho）说，在十六种心中有三根；
而在一种心中有四根，在十三种心中佛举出五根。
胜者（jina，即佛）说，在十二种心中有七根；
在四十减一、即三十九种心中，只有八根。
导师（nāyaka，即佛）说，在四十种心中有九根；
根的相应也应当这样由明智的人了知。
这里，十八种无因心因其中没有道，称为“无道支”（amaggaṅga）；
在双五识这十种识中，没有禅支。
有一种心具二道支，七种心具三道支；
在四十种心中，那道是具四道支的。
在十五种心中，道被认为是具五道支的；
也说在三十二种心中，道是具七道支的。
在八种心中，道确实被认为是具八道支的；
智者应当这样在一切心中举出道支。
智者应说明在两种心中有二力，在一种心中有三力；
智者应指出在十一种心中有四力，在十二种心中有六力。
在七十九种心中有七力，而有十六种心不与力相应；
应当这样了知：心或与诸力相应，或不与力相应。
禅支、道支、力、根，
凡在哪些心中生起哪些；
我把它们一一分别抽取出来，
所有这些都已在那些心中简略地说明了。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“心所分别解说”的——
第三章。