色分别的解说
在本论开头、紧接在心与心所之后所说到的那种色，
现在我要对它作简要的阐明。
凡是会变异的就叫做色，或者同样，凡是以颜色的变化显露出内心意向的也叫做色；
超越了色有与无色有、有美妙色身的世尊宣说了色。
这色依大种与所造色的区分，有两种；
大种有四种，所造色有二十四种。
地界与水界，
同样还有火界与风界；
这四者就是大种，
是由那位大种者（mahābhūta）所开示的。
因为就具成分的界而言它们成为巨大而生起，或者因为与大神变者相似（mahābhūta，如幻术师、夜叉之类）；
又因为像女夜叉之类那样，用不真实的可意颜色、形状欺骗众生，其中有大的不实，所以被称为大种（mahābhūta）。
眼、耳、鼻、舌、身，以及色（rūpa，即色处）；
声、香、味，女根、男根与命根。
心所依处、食素（段食，kabaḷīkāra āhāra），身表与语表这两种；
还有空界（ākāsadhātu），以及色的轻快性等三种。
积集色、相续色，还有老性与无常性；
这二十四种被称为所造色。
因为依靠四大种、不离开它们而转起，
所以那位内心没有执取的（世尊）就把它叫做所造色。
由于扩展，就成为地；由于能动摇、推移大种聚，就成为风；
火使诸色成熟，水以守护的作用遍布到所应守护的色的边际。
现在我要讲说这些色的特相等等；
因为了知了特相等等以后，诸法就会清楚地显现出来。
诸法的共相或者自性，被认为就是特相（lakkhaṇa）；
它的作用，或者那作用的成就，被阐明为味（rasa）。
它的果，或者它以可被把握的样子向智显现的方式，就是现起（paccupaṭṭhāna）；
而最近的原因，也就是主要的原因，则被称为足处（padaṭṭhāna）。
这里，地界以坚硬为特相，以作俱生诸法的住立处为味，以领受为现起。
水界以流动为特相，以使俱生诸法增长为味，以摄聚为现起。
火界以热为特相，以成熟为味，以给与俱生诸法柔软为现起。
风界以撑持、充满为特相，以动摇为味，以推移为现起。
并且这里应当知道，每一界都以其余三大种为足处。
因为能明示色，所以叫做眼，意思是它使色显现出来。
在那眼的解说中，眼依慧眼与肉眼的区分，被分为两种；
其中，慧所成的眼又有五种。
按名称说，就是佛眼、法眼、普眼、智眼和天眼；
请你们依次从我这里了知它们的差别。
了知众生的意乐（āsaya）与随眠，以及诸根利钝高下的那种智，
被那位作为世间之眼的牟尼指明为佛眼。
在前三道中的智，被称为法眼；
而一切知者性（sabbaññutā）的智，应当知道就是普眼。
凡是在诸经里以“眼生起了”这样说到的那个智，就是智眼；
由神通心所生起的慧，被称为天眼。
肉眼也有两种，就是具成分眼和净色眼；
而这里所说的具成分眼，是安立在眼窝中的——
下方以眼窝骨为界，上方以眉骨为界；
两侧以眼角为界，内侧以脑髓为界；
而外侧则以眼睫毛为界，这样被界定出来的，
是由筋腱的索系连在内部的脑髓上的，这就被称为肉团。
而这整个世间（复注：指愚昧凡夫的世间）都把眼睛看作像莲花的花瓣一样，
是宽阔的、广大的、青色的——世间就这样认定眼睛。
但那个被这样执取的东西并不是所谓的眼，只能说它是那（胜义）眼的所依处（vatthu）；
而这个，就是所说的具成分眼。
色、香、味、食素，
以及四界；
性色（bhāva）、生（sambhava，复注：即水界）、形状（saṇṭhāna，复注：即色处），
同样还有命色。
再加上身净色与眼净色，
这些成分一共有十四种；
同样，如果详细展开，它就是：
即四界，
色、香、味、食素，
以及形状与生；
这十种各有四种生起之因，
所以它们合成四十种。
眼净色、身净色、性色，以及命色；
四十色加上这四种色，合起来便成为四十四色。
而依着这些色法周遍团聚而成的，
智者们（复注：佛等）就把这个阐明为具成分眼。
而在这具成分眼当中依住、系属于它而极其微小的，
就是由业而生起的、四界的净色。
具足五眼者（即佛）宣说这就是净色眼；
而这个净色眼就处在那具成分眼的中央。
它的那个黑色圆圈，整个被白色圆圈围绕着，
净色眼就安立在这黑色圆圈中央的所见圆（diṭṭhamaṇḍala，即瞳孔）里。
它由具有支持等作用的四界，
得到资助，并且由时节、心等（复注：即时节、心、食三者），
不断地得到支撑，又由命根加以守护，
并且被色、香、味等诸色法所围绕，
它成就眼识等的所依处与门，
以相当于虱子头那样的大小而安住。
因为这是（法将）所说的——
“凭着眼净色而看见诸色；
它微小而细致，大小就像虱子的头一样。”
对于耳等，有辨识力的人也应当知道同样的道理；
在这里我只就它们各自的差别，从下面开始加以说明。
能听，所以叫耳；它处在长着细软褐毛、形状像指环那样的地方，由前面所说的那些样子的界给予资助，由时节、心和食物来支撑，由寿命来守护，成就耳识等的所依处与门而安住。
能嗅，所以叫鼻；它处在连带附属部分的鼻孔内部、形状像羊蹄那样的地方，按前面所说的样子而安住。
能尝，所以叫舌；或者说它招来生命，所以叫舌；它处在连带附属部分的舌的中部上方、形状像莲花瓣尖那样的地方，按前面所说的样子而安住。
是种种可厌的污秽之物的来处，所以叫身。
在这身体里，凡是有执取所成之色的地方，身净色就像棉絮层里的油那样遍布一切处，按前面所说的样子而安住。
在这里我要说明它们的相、作用、现起与近因：眼以由想看的欲求为因（nidāna）的业所等起的四大的净色为相，以引人与心趣向诸色为作用，以作为眼识的所依而现起，以由想看的欲求为因的业所生的四大为近因。
耳以由想听的欲求为因的业所等起的四大的净色为相，以引人与心趣向诸声为作用，以作为耳识的所依而现起，以由想听的欲求为因的业所生的四大为近因。
鼻以由想嗅的欲求为因的业所等起的四大的净色为相，以引人与心趣向诸香为作用，以作为鼻识的所依而现起，以由想嗅的欲求为因的业所生的四大为近因。
舌以由想尝的欲求为因的业所等起的四大的净色为相，以引人与心趣向诸味为作用，以作为舌识的所依而现起，以由想尝的欲求为因的业所生的四大为近因。
身以由想触的欲求为因的业所等起的四大的净色为相，以引人与心趣向诸所触为作用，以作为身识的所依而现起，以由想触的欲求为因的业所生的四大为近因。
不过有些人说——
眼是火占优势的那些四大的净色；
其余的耳、鼻、舌、身，则分别是空、风、水、地占优势的那些四大的净色。
对他们应当这样说：“请举出经文来”；
而他们一定连一处经文也找不出来。
因为如果四大之间有差别，净色怎么能够生起呢；
因为古德所阐明的，正是均等的四大的净色。
因此，对于作为所依的那四大，
应当完全舍弃对它们存在差别的设想；
这样才应当知道，诸净色的差别是由业的差别而来的；
它们的差别并不是由四大的差别而来的。
这样，在这些之中，眼和耳所取的是没有到达自身的境；
而其余的鼻等三种，所取的是已经到达自身的境。
色，是因为它有所显示，所以叫色；意思是说，它通过颜色的变化把心中的意向显示出来。
它以如同撞击眼为相，以作为眼识的所缘为作用，以作为眼识的所行境而现起，以四大为近因。
正如这色是这样，一切所造色也都是这样。
声，是因为它被发出，所以叫声；它以如同撞击耳为相，以作为耳识的所缘为作用，以作为耳识的所行境而现起。
味，是因为人们借它来品尝，所以叫味；它以如同撞击舌为相，以作为舌识的所缘为作用，以作为舌识的所行境而现起。
香，是因为它把自己显示出来、指示出自己，所以叫香；它以如同撞击鼻为相，以作为鼻识的所缘为作用，以作为鼻识的所行境而现起。
说到女根——
这女性的状态（即女根）是业所生的，在结生时与结生心同一刹那生起；
而那些女性的形相等等，却不能算是根。
女性的形相等等，是缘于女根，
才在生命过程中生起的，它们并不在结生的时候生起。
女根不是眼所能识知的，它只能由意来识知；
而女性的形相等等，有的是眼所能识知的，有的不是。
对其余的那一项，即男根，也应当知道同样的道理；
对初劫的人来说，这两种根是在生命过程中才生起的。
应当了知，在最初的劫之后，（男女）二性是在结生时生起的；
它们也在生命过程（pavatta）中生起，并在生命过程中转变。
由于强大的恶业，男性的状态就消失；
正是由于强大的善业，男根才生起。
正是由于微弱的不善业，女性的形相就消失；
而正是由于微弱的善业，女性的状态才生起。
即使对两性人（ubhatobyañjana）来说，也只会有一种性根；
既然只有一种性根，那么第二种性征就应当不存在了。
但第二种性征并不是不存在。为什么呢？因为那性根并不是（第二）性征的原因；
因为它的原因，是作为（前生）业之助伴的淫欲心。
下面要说这两者的特相等等。
这里，女根以女性的状态为特相，以显示“这是女人”为作用，以成为女性的形相、特征、行为、姿态的原因为现起。
男根以男性的状态为特相，以显示“这是男人”为作用，以成为男性的形相、特征、行为、姿态的原因为现起。
命，是指——
在命根（jīvitindriya）的解说中，这里应当说的内容；
就按解说非色命根时所说的方式来说它。
而它的特相等等应当这样了知。
命根以守护俱生的色为特相，以使这些色持续进行为作用，以使这些色得以存立为现起，以应当被维持的俱生大种为近因。
所依处，就是心所依处（hadayavatthu）。
意界与意识界依靠哪一种色，
而在五蕴有（pañcavokārabhava）中运作，那个色就被称为“所依处”。
心所依处以作为意界与意识界的所依为特相，以保持这两种界为作用，以像举起而扛载它们为现起。
食性，就是段食（kabaḷīkāra āhāra）。
因为它能带来以食素（ojā）为第八的色，所以叫做食。
众生无论在什么地方，都依靠那种食素来维持生命，
这种食素就被称为“段食”。
饮食等物质能引取业生之火；
但是单凭（离开食素的）物质本身，却不能维持生命。
食素能够维持生命，却不能引取消化之火；
两者合在一起，就既能引取消化之火，也能维持生命。
从特相等方面来说，应当这样了知段食：它以食素为特相，以带来色为作用，以支持身体为现起，以做成团块吞下去的食物为近因。
在身表（kāyaviññatti）的解说中：对那些用（色）身向他人表明自己意图的人来说，这种身表是随着对身（动转）的把握而被把握的，因为通过它意图得以被了知，所以叫做表。
或者说，因为它自身也是随着对身（动转）的把握而被了知的，所以也叫做表。
经中说“身的防护是好的，语的防护也是好的”，那里所说的身，也就是称为动转的身，这身本身就是表，所以叫做身表。
又因为它通过身体的动摇成为表明意图的原因，而它自身也同样能够被了知，所以说是用身体来表明，这也叫做身表。
在这里面，那种心所生风界的，
成为与自己俱生的色（身）产生动转之因的一种形态变化，
就叫做身表，这被看作身门；
在这里面，那由思所成就、依于福或非福的身表，
寻求（众生）利益的导师把它说明为身业；
不过它的发生，在语门中也会出现。
而在一个（意门）转向的心路中，得到支持以后，
那支持是由前面六个（速行）心等起的风界——
而由第七个心等起的风界，
凭着与表相伴的自身，使俱生的色动转。
而在语表的解说中——
在执受色的撞击中作为（语表的）缘，
凡是那一种形态变化，这就是心所生的地界的（变化）。
应当了知语表是与声一同生起的；
释迦族的明月——佛陀，正是把它说明为语门。
离开表的撞击，就没有心所生的声；
因为声正是随着诸界的相互撞击而一同生起。
那一个由于能令人了知，而这一个也由于自身可被了知；
因此都可名为“表”；“表”这一名称的成立依于两种格关系——能令人知（因）与可被知（业）。
两种表并不像各自色聚中的那八种色一样是心所生的；
由于它们是心所生色的变化，所以才被说为心所生。
其中，身表以显示意图为作用，以成为身体振动的原因而现起，以心等起的风界为近因。
同样，语表以显示意图为作用，以成为语音的原因而现起，以心等起的地界为近因。
因为没有形体，不能耕、不能割，所以称为空；而它是诸色的间隙，
凡是作为诸色界限的，那才是这里所说的空，依习惯的说法被称为空。
它以限定色为特相，以显示色的边际为作用，以色的分际为现起，或者以不相接触、有孔隙空隙的状态为现起，以被划分的色为近因。
在色的轻快性等三种的解说中——
就按前面所说的方式，在色的轻快性等当中，
明智的人应当了知它们是三种色的变化。
而这三者依照次序的生起，
以健康无病的人、揉软的皮革、冶炼过的黄金为例证。
而业不能造作轻快性等三法；
唯有食、时节、心这三者造作它，所以它由这三者所生，名为“三生”。
其中，色的轻快性以不迟钝为特相，以排除诸色的沉重状态为作用，以轻快的转动、活动灵便为现起，以轻快的色为近因。
色的柔软性以不坚硬为特相，以排除诸色的僵硬状态为作用，以在一切动作中不相违逆为现起，以柔软的色为近因。
色的适业性以适合身体动作的堪能为特相，以排除不适业性为作用，以不虚弱的状态为现起，以适业的色为近因。
而这三者彼此互不相离。
在积集与相续的解说中——
凡是诸色的集起（初生），那就被说为积集；
而它们的连续不断，被称为相续。
就意义来说，这两者都被阐明为生色；
这样分开来说，是由于形态上的不同，或是依所应教化者理解的方式而说的。
而从特相等方面来说，色的积集以集起为特相，以使诸色从前际浮现出来为作用，以交付为现起，或者以圆满的状态为现起，以所积集的色为近因。
色的相续以转起为特相，以连续不断为作用，以不中断为现起，以连续不断的色为近因。
在老的解说中：变旧、新性的减损，就是老。
这所谓的老有两种：明显的和不明显的；
在色法中它是明显的，在非色法中它是不明显的。
色的老性以色的熟变（趋于衰朽）为特相，以引向坏灭为作用，虽然自性并没有失去，却以新性的失去而现起，就像稻谷变陈旧那样，以正在熟变的色为近因。
应当了知：色的无常性以周遍破坏为特相，以沉没为作用，以灭尽与消亡为现起，以正在坏灭的色为近因。
这样就应当了知二十四种所造色。
四种大种色，二十四种所造色；
所以一切色总共就是二十八种。
然而，对这些色法，正是为了不致迷惑，要讲的就是下面这些：
总集、等起、完成色（nipphanna）、有为色（saṅkhata），
质难与解答，以及以“一种”等为始的分类理路，
我将简略地讲说，请听这一段杂论。
其中，总集是说：就全部总集而言，这一切色法就是地界、水界、火界、风界、眼处……（中略）……老性、无常性，一共二十八种；除此之外，再没有别的色法。
然而，有些主张睡眠是色法的人说“有名为睡眠色（middharūpa）的东西”。由于有“您确实是牟尼、是正等觉者，您没有盖”这样的文句，又由于有“昏沉睡眠盖和无明盖是与盖相应的”这种讲相应的说法，还由于与发趣大论中“缘于盖法而生起盖法，非前生缘”的文句、以及无色界中也说“缘于欲贪盖而有昏沉睡眠、掉举恶作、无明等盖”这类圣典文句相违背，所以应当这样驳斥他们：睡眠只是非色法。
然而，依据圣典的文句，这睡眠在无色界当中也会生起；
有智慧的人应当在这里得出结论：它就是非色法。
另有一些人说“连同力色（balarūpa）共二十九种，连同精血色（sambhavarūpa）共三十种，连同生色（jātirūpa）共三十一种，连同病色（rogarūpa）共三十二种色法”。
对他们也应当指出这些色法并不各自独立存在，从而加以驳斥。
风界既已摄取，力色就已包括在内，再没有别的所谓力色。
精血色已摄于水界，生色已摄于积集与相续，病色已摄于老性、无常性等，再没有别的所谓病色。所以说，色法只有二十八种。
应当这样从总集的方面来了知色法。
生起是说：色法的生起有四种，就是时节、心、食和业。
业、时节、心和食，是色法生起的原因；
色法只从这些原因生起，不从别的原因生起。
因此，只由一种原因生起的色法有十一种：
八种根、心所依处（vatthu），还有身表和语表这两种表色（viññatti）。
八种根和心所依处，必定是业生的；
大仙说，两种表色只是心生的。
声是由心和时节这两种原因生起的；
轻快性（lahutā）等三种色，由时节、食和心造成。
颜色、香、味、食素（ojā），
还有四界；
相续、积集和空界（ākāsa），
这十一种由四种原因生起。
有十一种色从一种原因生起，
从两种原因生起的只有一种，从三种原因生起的有三种；
说有十一种从四种原因生起，
还有两种不从任何原因生起。
由业生起二十种色，由心生起十七种；
由时节生起十五种，由食生起十四种。
按生起的分别来算，这些一共是六十六种；
再加上老性和无常性，就成为六十八种。
老性和无常性不由任何原因生起；
因为它们是已经生起的东西的成熟和坏灭。如果它们自己也会生起，
那么它们自己也该有成熟和坏灭了，但事实上并没有；
成熟会再成熟，或者坏灭会再坏灭——并没有这样的事。
由于它们是已经生起的东西的成熟和坏灭，所以这两者并不生起；
也许有人会在这里生起这样的想法：因为有“色的积集”这样的说法。
就像“生在生起”这样的说法所表明的那样；
那么照这样，成熟也该成熟，坏灭也该坏灭了。
明辨的人应当了知：生并不生起；
所谓生，是被说明为正在生起的那个法的生成。
其中，正如生就是那些法的生，
它就得到以那些法的缘为缘这一名称，以及“出生”这一通称。
生确实如此得到了这些；那么它们的老熟（pāka）与坏灭是否也同样得到
以那些法的缘为缘这一名称，以及“出生”这一通称呢？
这样说来，老熟与坏灭这两者也同样是由业等因缘而生起的；
但是老熟与坏灭无论何时都得不到那样的名称。
这是为什么呢？因为并没有能生的诸缘；
而在能生诸缘发挥作用的刹那生起之时，唯有生才能得到这名称。
以那些法的缘为缘这一名称，以及“出生”这一通称——
所以只有生才得到它们，另外那两者得不到。
不应该说那两者“正在变老”，也不应该说它们“正在坏灭”；
因为在诸缘发挥作用的那一刹那，它们并没有能生的缘。
“这老与死也是无常的、有为的”——
既然有过这样的说法，如果你因此认为“这老与死也会生起”，
那么这样说也是不对的，因为那只是一种间接的说法（pariyāyadesanā）；
之所以那样说，只是因为它们是无常诸法的老与死。
说它们“无常、有为”，就像对身表、语表所作的说法一样；
如果是这样，那么这三者既然完全不曾生起，
如果说它们像空中的花那样根本不存在，或者像无为法那样是常的，
那么这两种说法都不成立。为什么呢？因为它们的存在是依赖于所依的。
正因为地等所依是存在的，
所以那三者并不像空中的花那样是完全不存在的。
又因为随着地等所依的不存在，它们的不存在也就随之成立，
所以那三者也不像涅槃那样是常的。
所成色（nipphanna）这里是说：四大种，以及眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女性色、男性色、命根、段食、心所依处，这十八种色叫做所成色。
其余十种叫做非所成色。
十八种是所成色，剩下的那些是非所成色；
如果它们是非所成的，那么它们就应当是无为的。
而且，它们既然只是那些色的变化，又怎么会是无为的呢——
它们正是所成的，也是有为的。
所成色的分类应当这样来了解。
对驳难的解答（codanāparihāra）这里是说——
女性、男性、命根，还有食素（sambhava），
以及身净色，这些都被说成是遍布身体一切部位的。
但如果是这样，诸法就会有相互混杂的过失；
眼净色与身净色就会成为同一法。
然而从胜义上说，一法并不存在于另一法里面；
所以身根（即身净色）并不与眼净色相混杂。
不过，由于它们是以彼此不相分离的方式生起的，
所以即使是通晓教理的人，也无法说出它们所在部位的差别。
只要有非执受色（anupādinna）的相续存在，那里就有它——
“那里有身净色（kāyapasāda）”，所以才这样说。
就相（lakkhaṇa）等方面来说，也有种种不同；
五色旗帜的影子可以用作这里的比喻。
因此，诸法彼此之间的混杂，
通晓教理的智者应当了知：这是绝不会有的。
应当这样了知所成色（nipphanna）与非所成色（anipphanna）的性质，以及对驳难的解答。
以一种等为首的各种方式，这是说——
由于是世间的、非因（hetu，这里指贪等、无贪等那样的根本因）、有为、有漏；
又由于各自的生起都依于自己的缘，所以一切色都是一种。
内与外、根与非根，
细与粗，还有执受与非执受等等，从这些方面说都是两种。
眼处等五种是内色；
其余二十三种就称为外色。
眼根、耳根等八种是根（indriya）；
其余二十种色就称为非根。
眼处等九种，以及触处（含地界、火界、风界三法），
这十二种色，就称为粗色（oḷārika）。
其余的色有十六种，都是细色（sukhuma）；
由业生的是执受色（upādinna），其他的就是非执受色。
这样就成为两种。
再者，依照有见有对（sanidassana-sappaṭigha）、无见有对、无见无对的分别，以及依照业生、非业生、既非业生也非非业生的分别，色是三种。
其中，色处是有见有对的；其余十一种粗色是无见有对的；剩下的十六种细色是无见无对的。
从业生起的就是业生色，也就是八种根和心所依处（hadayavatthu）是业生色；由其他缘生起的是非业生色，这里的其他缘指业以外的时节、心、食三种等起；不从任何因缘生起的，是既非业生也非非业生的，那就是老性（jaratā）和无常性（aniccatā）。（复注说，如果把四种等起中也能由业生起的十一种色一并计入，业生色共有二十种。）
这样就成为三种。
再者，依照所见、所闻、所觉（muta，指须接触而取的香、味、触三境）、所知这几个方面；依照既是门（dvāra）又是所依处（vatthu）、只是门而不是所依处、只是所依处而不是门、既不是门也不是所依处这样的分别；依照既是门又是根、只是门而不是根、只是根而不是门、既不是门也不是根这样的分别；以及依照既是所依处又是根、只是根而不是所依处、只是所依处而不是根、既不是根也不是所依处这样的分别，色是四种。
其中，所见的是色处，所闻的是声处，所觉的是香处、味处、触处这三种，所知的是其余的眼处等五种，以及十六种细色。
眼处等五种既是门又是所依处；两种表色（viññatti）只是门而不是所依处；心所依处只是所依处而不是门；其余一切色既不是门也不是所依处。（这里表色作为门，指身业、语业的门，即业门 kammadvāra，与眼等作为识转起之门不同。）
在第三组四法里，只是根而不是门的，就是女根、男根、命根。
因为这些只是根而不是门；其余的按前一组四法所说的方式理解即可。
在第四组四法里，第三句是针对心所依处说的；其余的和前面所说的方式一样。
应当这样了知：这样就成为四种。
再者，依照由一种等起（samuṭṭhāna）生、由两种等起生、由三种等起生、由四种等起生、不从任何等起生的分别，以及依照既是门又是根又是所依处、只是门而既不是根也不是所依处、只是所依处而既不是根也不是门、只是根而既不是所依处也不是门、既不是根也不是所依处也不是门这样的分别，色是五种。
其中——
八种根和心所依处，还有两种表色，
这十一种色，就称为由一种等起生。
声这一种是由两种等起生，轻快性等三种（轻快性、柔软性、适业性）是由三种等起生；
其余十一种就说明为由四种等起生。
老性和无常性是不从任何等起生的；
眼等五种既是门，又是根，也是所依处。
两种表色是门，既不是根，也不是所依处；
心所依处只是所依处，既不是门，也不是根。
女根、男根和命根只是根，不是所依处，也不是门；其余的色既不是根，也不是所依处，也不是门。
应当这样知道色有五种。
再者，依照业生、心生、时节与心生、时节心食三者生、由四种等起生、不从任何等起生这些差别，又依照眼所识、耳所识、鼻所识、舌所识、身所识、意所识的方式，色有六种。
其中，八种根和心所依处只由业生；两种表色只由心生；声由时节和心生；轻快性等三种只由时节、心和食生；其余十一种名为由四种等起生；老性和无常性名为不从任何等起生。
在第二组六法里，所谓眼所识，就是由眼识所认识的色处……中略……所谓身所识，就是触处；所谓意所识，就是其余五种粗色和十六种细色，这样共有二十一种。
这样就成为六种。
再者，依照六种所依处与非所依处的差别，又依照眼所识、耳所识、鼻所识、舌所识、身所识、意界所识、意识界所识，色有七种。
其中，眼等五种所依处连同心所依处，共六种所依处；其余二十二种色名为非所依处。至于第二组七法，它的意思本来就很明白。
这样就成为七种。
再者，依照七种门与非门的差别，色有八种。
其中，眼门等五种连同身表门和语表门，共七种门；其余的是非门。这样就成为八种。
再者，依照八种根与非根的差别，色有九种。
再者，依照九种业生色与非业生色的差别，色有十种。
再者，依照十处与非处的差别，色有十一种。
应当知道，依照色聚在诸有当中生起的差别，色有许多种。
从这里往后，我要说明在欲有和色有这两种有当中，
诸色在结生时和相续时是怎样生起的。
在除地居天以外的诸天中，在地狱中，在焦渴的饿鬼中，
应当明确指出：前面三种生并不存在。
在其余三趣中，以及在地居天中，生的种类
有四种——有智慧的人应当这样知道。
至于胎生的众生，在结生的那一刹那，
只有对具有性别的、有身体的众生，才会生起三十种色。
对于没有性别的胎生者和卵生者，则会生起二十种色——
这是依照身十法聚和心所依处十法聚来说的。
748。
在一个色聚里已经算过的，在别的色聚里就不再重复算，所以这里它们实际上只有十一种色；
在一切十法聚当中，也应当知道是同样的算法。
749。
当纯八法聚（suddhaṭṭhaka）和命根一起生起的时候，
它就名为命九法聚——这是已经宣说过的。
750。
命九法聚如果和身净色合在一起，
那就名为身十法聚——这是已经知道的。
751。
也应当知道同样的算法：连同性根和心所依处，
再配上眼等五种净色，有智慧的人就得出七种十法聚。
752。
化生的众生投生在人中的时候，
以及对于欲界诸天来说，色总是七十种。
753。
眼、耳、鼻、舌、身、心所依处，
以及性根——这是依照这七种十法聚来说的。
754。
至于有色界的梵天，依照眼、耳、依处这三个十法聚来说，
正是这三种十法聚，另外加上命九法聚。
755。
依照这四种色聚来说，有色界的梵天
共有三十九种色。
756。
无想有情的投生，只用命九法聚来说明；
而对于生来就眼盲、耳聋、缺鼻根的无性别者，则——
757。
就身与舌的所依色（vatthu）而言，从三十开始递减，
在数目最多与最少之间，按相应的情形而定。
758。
而依诸有情圆满具足的色来说，
明智的人应当这样了知诸色的生起。
759。
欲界中具身的有情有二十七种色，
因为两种性根（bhāva，即男根与女根）不会同时现起。
760。
鼻、舌、身，以及两种性根，
在色界梵天那里，这五种色是没有的。
761。
欲界中有四种相续，色界中有三种相续，
在无想有情中有两种相续，在身外则只有一种相续。
762。
而一切有情生起的色，
最初唯从业生起，这是毫无疑问的。
763。
至于胎生的有情，在结生刹那，
那些色只在结生心的生刹那才生起。
764。
正如在结生心的生刹那有三十种色生起，
同样地，在住刹那和坏灭刹那也各有三十种色生起。
765。
所有这些色，合起来称为色蕴，
它无常、不坚实、无我，纯粹只是苦蕴。
766。
把色看成疾病，看成肿疡，看成他者，看成会坏灭的东西，
并看见色是苦，这样就应当舍离对色的贪欲。
767。
如果有比丘想要通达阿毗达摩藏，
通达其中由法将（dhammasenāpati）所圆满阐明的实义；
那么那位希求利益的比丘，对于这部论，
就应当恭敬而正确地加以学习。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“色分别”的
第十章。