- 第二十四品
- 第二十四品
缘的解说
由于哪些缘法的力量，这些法才成为有缘的；
那些法和那些缘，我将从这里往下加以说明。
缘有哪些呢？
回答说：依因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、前生、后生、重复、业、异熟、食、根、禅、道、相应、不相应、有、无有、离去、不离去而有二十四种。
这里，因缘是指：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六法就是因缘。
所缘缘是指：无论缘取一切世间或出世间法中的哪一个法而生起心与心所法，被缘取的那个法就以所缘缘的方式成为所生起的那些法的缘。
增上缘：这里依俱生增上和所缘增上而有两种。
其中，俱生增上依欲、心、精进、观（vīmaṃsā）而有四种；而所缘增上，则是除忧、疑、掉举、作用无记（kiriyābyākata）、不善异熟以及被认为不可意的色以外的其余一切法。
无间缘是指无间灭去的心与心所法。
等无间缘也是这样。
俱生缘是指心与心所、四大种以及心所依处。
相互缘也是这样。
依止缘是指诸所依处色、四大种以及心与心所。
亲依止缘依所缘亲依止、无间亲依止和自然亲依止而有三种。
其中，所缘亲依止就是所缘增上，无间亲依止就是无间缘；而自然亲依止则是身体的乐与苦、时节、饮食、住处（senāsana）、人，以及信、戒、闻、施舍（cāga）、慧、贪、嗔、痴等。
前生缘依所依处和所缘而有两种。
其中，所依处前生就是诸所依处色，所缘前生就是现在的色等。
后生缘只是心与心所。
重复缘（āsevana）只是除两种转向心以外的世间善、不善和作用无记诸法。
业缘依俱生业和异刹那业（nānakkhaṇika）而有两种。
其中，俱生业只是世间和出世间的思，而异刹那业则是有漏的善思和不善思；无漏的善思是无间地（紧接着）就成为自己异熟的缘。
异熟缘是指异熟的心与心所。
食缘依段食、触、思、识而有四种。
根缘是指：七种色根、意、命、乐、苦、悦（somanassa）、忧、舍、信、精进、念、定、慧、未知当知根、已知根、具知根，这些是二十二根；其中除去女根和男根，就成为二十根。
禅缘依寻、伺、喜、乐、心一境性而有五种。
道缘依（正）见、思惟、精进（vāyāma）、念、定、语、业、命和邪见而有九种。
相应缘只是心与心所。
不相应缘是指所依处前生的诸色，以及后生的心与心所。
有缘是指（色）命根、段食、所缘前生的诸色，以及依止缘中所说的诸法。
无有缘就是无间缘。
离去缘也是这样。
不离去缘就是有缘。
这样，这些就是二十四缘。
那么这里，色以多少种方式成为色的缘呢？
依俱生、相互、依止、食、根、有、不离去，如其所应以七种方式成为它的缘。
色对于非色，依所缘、增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去，如其所应以十一种方式成为它的缘。
色成为色与非色（名色混合）的缘，则没有。
色以七种方式成为色的缘，又以十一种方式
成为名法的缘；而对于名色混合的，则没有任何一种。
非色对于非色，依因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、重复、业、异熟、食、根、禅、道、相应、有、无有、离去、不离去，如其所应以二十一种方式成为它的缘。
非色对于色，依因、增上、俱生、相互、依止、后生、业、异熟、食、根、禅、道、不相应、有、不离去，如其所应以十五种方式成为它的缘。
非色对于色与非色，依因、增上、俱生、相互、依止、业、异熟、食、根、禅、道、有、不离去，如其所应以十三种方式成为它的缘。
名法以二十一种方式成为自身的缘；
它以三五（即十五）种方式成为色的缘，而对于两者（色与非色）则以十三种方式。
色与非色对于色，依俱生、依止、有、不离去，如其所应以四种方式成为它的缘。
色与非色对于非色，依俱生、相互、依止、根、有、不离去，如其所应以六种方式成为它的缘。
色与非色成为色与非色的缘，则没有。
两者合起来以四种方式成为色法的缘；
对于名法以六种方式，而对于名色混合的则没有任何一种。
那么，在这些缘当中，有多少是色，多少是非色，多少是混合的呢？
应当知道：只有前生缘这一种是色法；依因、无间、等无间、后生、重复、业、异熟、禅、道、相应、无有、离去而说的这十二缘只是非色法；而其余的十一缘则是名色混合的。
其次，依时间来说，依因、俱生、相互、依止、前生、后生、异熟、食、根、禅、道、相应、不相应、有、不离去而说的这十五缘只属于现在。
无间、等无间、重复、无有、离去这些缘只属于过去；业缘则或者是过去的，或者是现在的；而所缘、增上、亲依止这些缘则是通于三时的，也是离于时间的。
在这里，只属于现在时的，
共有十五种缘；
只属于过去时的有五种，另有一种（业缘），
这一种是世尊说为只属于两时（过去与现在）的；
还有三种既通于三时，
也是离时的（kālavimutta），不受时间限定。
应当知道，这二十四种缘，都按各自的情况，被摄入所缘缘、亲依止缘、业缘、有缘这四种缘当中。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“缘的解说”的
第二十四品。
结语
这部 入阿毗达摩论
，殊胜而极为深奥；
希求细密智慧的比丘，应当听闻它。
它唤醒具有美妙智慧的诗人们心中的思察，
它摧毁疑惑不定的愚人们的迷惑；
它破除恶慧愚人那如同大黑暗一般的见解，
我认为它能让智者们敏锐的智慧放出光明。
由于名叫 善慧
（Sumati）的比丘以无可比拟的敬奉恳请我，
由于他怀着无与伦比的恭敬再三礼请；
因此我撰成了这部常常令人欢喜的论，
这是我为阐明利益而撰作的。
在这部论里，无论从意义、文句来看，还是从道理来看；
如果发现有任何不妥当或相违背的地方，
有智慧的人应当前后对照察看，反复加以思量；
应当善加摄受领会，不要当作过失来对待。
因为言说的趋向按意义、文句、道理分为三种，并且也有两种之分；
所以明辨的人应当仔细审察之后再去理解。
这部论不与其他部派的见解相混杂，也没有紊乱；
它依据大寺住者们传诵的文句（诵本）。
因为它用优美的文辞把义理阐明了出来；
所以希求利益的人应当对它生起恭敬。
我因希望正法久住而造作这部论，由此
所获得的功德，愿众生因此得到安乐。
正如这部论没有遇到任何障碍，如愿地完成了；
愿众生的善愿也同样得以成就。
那里挤满了血统纯正、互不混杂的人家，
那里繁荣富足，各方面都很完备，水质甘美清凉。
那里充满各种珍宝，各式店铺密集林立；
在可爱的 迦韦罗
（Kāvera）港城，那里有种种园林点缀，十分美丽。
那里装饰着形状像银山（凯拉萨山）山顶一样的楼阁；
它们由 甘哈达萨
（Kaṇhadāsa）建造，值得一看，令人心生喜悦。
在那座有着各种式样的美丽围墙和门楼的寺院里；
我一直住在那里东边的楼阁里。
由一位在俭朴少欲与柔和亲切上用心、以戒等功德显得光彩的
具足正念、名叫 善慧
的比丘好意恳请，我才造出了这部论。
愿身为雨云的诸天按时降下雨水；
愿守护大地的诸王依法守护整个大地。
只要群山中最高的雪山还屹立在世间；
愿法王——导师——的正法也同样住世那么久。
这部名为《入阿毗达摩论》的论，是由居住在 乌罗伽城
（Uragapura）、具足戒行的阿阇梨 大德佛陀达多
（Bhadanta Buddhadatta）所造。
《入阿毗达摩论》至此结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。