度疑清净的解说
由于把握了这名色的因与缘，
度越了对三时的疑惑并持续安住的——
那个智被称为“度疑”，
想要成就那智、希求利益的比丘，
名色的因是什么？缘又会是什么？
他这样思惟之后，首先就色身来说：
头发、体毛、指甲、牙齿、皮、肉、筋，
还有骨、骨髓、肾、心、肝，
对于像这样以头发等为首的三十二身分所构成的色身，
他就用心去把握它的因与缘。
无明、爱、取、业，这是四种因；
而对这色身来说，四种食物被认为是缘。
因被说成是能生者，
缘则是养护扶持者；
就像对于芽来说，种子是因，
而地、水等则是缘。
这样，这五种法便各随其所应，成了因与缘；
其中无明等三者像母亲一样，是所依止（upanissaya）。
而业像儿子的父亲一样，是能生者；
食物像乳母养育已出生的孩子一样，是使它增长的扶持者。
他这样把握了色身的缘之后，
又依照“缘于眼、色和光明
就生起眼识”这样等等的
方式，去把握名身的缘。
他这样见到名色如今由于缘而转起；
就像如今这样，过去也正是如此，
也是由同样这些缘而转起的；同样，在未来
也将会这样转起——他就这样在三时中随观。
当他这样观察的时候，那于前际（pubbanta，即过去的蕴相续）以五种方式生起、
同样也可能于后际（aparanta，即未来的蕴相续）生起的疑惑，说有五种。
关于现在这一时，则说有六种；
对这位瑜伽行者来说，这一切疑惑都毫无剩余地以镇伏的方式被舍断了。
另有一类智者，也依照业与果报的方式，
去把握这名色的缘。
业有四种：现法受业，
以及依生受业、后后受业和曾有业而说。
这里，在一个速行路（javanavīthi）的七个心当中，第一个速行思——无论是善的还是不善的——叫做现法受业。
它就在这一生中给出果报；如果不能这样给出，那么依照“业曾有，业的果报未曾有；业曾有，业的果报将不会有；业曾有，业的果报现在没有”这三句的说法，它就叫做曾有业。
而能成办其事的第七个速行思，叫做生受业。
它在紧接着的下一生中给出果报；如果不能这样给出，就按前面说过的方式叫做曾有业。
处在两者之间的五个速行思，叫做后后受业。
它在未来无论何时得到机会，就在那时给出果报；只要轮回还在继续，它就不会成为曾有业。
另有四种业：重业、惯行业，
以及近业和已作业——以上称为四种业。
还有四种业：令生业、支持业，
同样还有压迫业和破坏业。
这里，叫做令生业的，是善的或不善的业，它在结生时和在转起（生命过程）中都生出色与无色的果报蕴。
而支持业不能生出果报；在由别的业所给予的结生生起了果报之后，它对将要生起的苦与乐加以支持，使之长时相续。
而压迫业则在由别的业所给予的结生生起了果报之后，压迫、妨害将要生起的苦与乐，不让它长时相续。
而破坏业，它自己无论是善的还是不善的，都会摧毁另一个力量薄弱的业——也就是阻断那个业的果报——为自己的果报造出机会。
当业这样造出机会以后，破坏业自己的那个果报就叫做已经生起。
这样，把这十二种业归入业的轮转之中，于是一位瑜伽行者就依业与果报来把握名色的缘。
这样依业与果报的轮转看见了名色的转起以后，他就这样观察：“正如现在是这样，过去世也同样依业与果报从诸缘而生起，未来也将这样生起”，于是了知只有业和果报，世间就是依业与果报而运转。
当他这样观察的时候，十六种疑全都被断除。
（名色）只是依因与果的关联而运转；
他正确地观察到：这只是名色而已。
这样，他不见在诸因之外还另有原因；
也不见在果报的转起之外还另有感受果报的人。
因此古人说——
“没有造业的人，也没有感受果报的人；
只是纯粹的诸法在运转，这才是正确的见解。
业和果报就这样带着自己的因在运转着，
就像种子与树等等的相续一样，它们最初的起点无法知道。
在未来的轮回中，也看不到业与果报有不再生起的时候；
不了解这个道理的外道们，不能自主，受邪执支配。
他们执取“有众生”的想法，成了持常见与断见的人，
执取六十二见，彼此互相对立。
他们被见的束缚所捆绑，被贪爱的水流冲走；
被贪爱的水流冲走的他们，不能从苦中解脱出来。
这样如实了知了这个道理以后，身为佛陀弟子的比丘，
就能通达那深奥、微细而空的缘。
业不在果报之中，果报也不在业之中；
两者彼此都是空的，然而离了业也就没有果报。
就像火不在太阳里，不在宝珠里，也不在牛粪里；
它也不在这些东西之外，而是依众缘聚合才产生出来。
同样，果报也不在业的内部，
果报也不在业的外部，业也不在果报之中。
那个业是空无果报的，果报也不在业之中；
然而正是依于业，果报才从那里产生出来。
在这里，并没有天神或梵天，
作为轮回的造作者；
只是纯粹的诸法在运转，
由于因，以及种种助缘。”
这样，以种种方式，对于名色的缘，
把握之后，就在三时中度越了已生起而存留的疑。
那个智被称为度疑，
它也被称为法住智、如实智和正见。
不过，凭着这个智，
他就在佛陀的教法中站稳了；
就如同已经获得立足处一般，
这就是所说的小须陀洹。
因此，有智慧、希求利益的人——
凡是对名色的各种因与缘，
能善加把握的那位坚定的人，
他就迅速地到达涅槃城。
以上是《入阿毗达摩论》中名为度疑清净解说的
第十九品。