- 第二十一章
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行道智见清净的解说
正是依着这八种智，观才达到顶点；
而加上第九种，〔这九种〕便合称为行道智见。
有智慧的人应当知道，这里所说的是八种智；
而它们是脱离了〔观的〕十种染（upakkilesa）的、十分明净的智。
即生灭〔随观〕智、〔诸行的〕坏灭〔随观〕智、怖畏〔现起〕智，同样有过患〔随观〕智，
还有厌离随观智，以及欲解脱智。
还有审察智，以及行舍智，这是第八种；
这就是那八种智，第九种则是谛随顺智。
谛随顺智也就被称为随顺；
想要成就它的瑜伽行（yogāvacara）比丘，
应当以生灭智为起点，在这八种智当中，
也就是在这些智上面，必须下功夫修习。
他按照先后次第，在那八种智上面，
只依着无常等等去修习，并且安住在这里面，
当他随观诸行是无常、是苦、是无我时，
这位修行者就凭着那八种智，
他的观达到顶点，成为趣向出起的观（vuṭṭhānagāminī）；
这达到顶点的观，正被称为谛随顺智。
当这位修行者反复修习那行舍智时，
可以说：现在他的道就要生起了。
行舍智在诸行上，把它们看作无常，或者同样看作苦，
这样思择之后，它就又一次落回有分心。
紧接在有分心之后，依照行舍智以无常等为所缘的那种方式，
仍然只依着无常等等，以诸行作为所缘。
在意门中这样缘取诸行的转向心就生起，
它截断有分心、不让心再以有分的方式相续之后生起；而紧接在它之后，
以诸行作为所缘的第一个速行心，
就生起了；这个心叫做遍作（parikamma）。
就在它之后，又有另一个以诸行为所缘的，
第二个速行心生起；它被认定为近行（upacāra）。
紧接在它之后，同样以诸行为所缘的，
第三个速行心生起；它被称为随顺（anuloma）。
由于它随顺前面那八种智，
并且随顺在上转起的诸菩提分法，
正因为如此，它才被称为谛随顺智；
而这个谛随顺智，大仙（mahesi）
曾这样宣说为：“趣向出起的观的终结”；
而一切意义上的终结，应知就是种姓〔心〕（gotrabhu）。
1317。
如此被大仙人（mahesi）用许多名称称说的，
就是那趣向出起的、寂静而清净的观（vipassanā）。
1318。
想要从轮回之苦这极可怖的泥沼中出起的人，
若是生性贤智，就应当在那里持续不断地精勤修习。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“行道智见清净解说”的
第二十一章。