神通所缘解说
未来分智，以及随业趣智（yathākammupaga）；
还有神变等五种，这些就是七种神通。
至于这七种神通，接下来，
我要简略地讲说它们的所缘抉择。
大仙（mahesi，指佛）所说的那四组所缘三法，
这七种智在其中是怎样运作的，请听我说。
其中，神变智，在以小（paritta）等为首的七种
所缘分类里，又是怎样运作的呢？
当他想要以看不见的身体前往时，
他就让身体依托于心，并借着心的力量把那身体
他那时就把它安置在广大（mahaggata）心上；
由于以身体为所缘，此智就会是小所缘。
当他想要以看得见的身体前往时，
他就让心依托于身体，并借着身体的力量把那心
那时他把那基础禅（pādakajjhāna）心安置在身体上；
由于以禅为所缘，那智就以广大为行境。
当它以未来和过去为所缘时，
那时，取过去的就是过去所缘，取未来的就以未来为行境。
而在比丘以看得见的身体前往的时候，
应当这样判定：那时他此智的行境就是现在的。
无论是借着心的力量转变自己的身体，还是借着身体的力量转变自己的心，
在转变的时候，它就会是内（ajjhatta）所缘。
在示现象马等外在的色时，它就是外（bahiddhā）所缘；
这样，神变智就在这七种所缘上运作。
在现在的、小的，以及外的和内的，
天耳（dibbasota）就在这四种法上运作。
因为声音这个所缘是现在的、小的，
所以此智既是小所缘，也归入了现在所缘。
在听到自己腹中的声音时，以及听到他人的声音时，
前者是内所缘，后者则是外所缘。
他心智（cetopariyañāṇa），在以小等为首的八种
所缘分类里，又是怎样运作的呢？
在了知那些小的心时，它是小所缘；
而在了知那些中等的心时，它就以广大为行境。
但在了知圣道、也了知圣果的时候，
那时此智的行境就只是无量（appamāṇa）。
在了知圣道心时，它就是道所缘；
不过它以道为所缘这一点，只应看作是间接的说法（pariyāya）。
而当他人的心处在过去的七天之内，
以及同样处在未来的七天之内时，
而在了知他人的心时，他心智被说为
既以过去为所缘，也以未来为境。
那么，他心智又是怎样成为以现在为行境的呢？
现在有三种，即依刹那、相续、一期而分。
其中，具足生、住、灭三刹那的，就是加上“刹那”等词而称的“刹那现在”；
而这一种则是被包含在一两次相续（santativāra）之内的。
精通相续的人们说，这就叫做相续现在；
而最后一种现在，是以一期生命为界限的。
这里有些人说，刹那等三种现在，
就是他心智的所缘。
又好比把一把花抛向空中的时候，
必定有某一朵花以自己的花梗刺中另一朵花的花梗。
同样，当有神通的人笼统地作意转向众多人的心时，
也必定会有某一个心刺中某一个人的心。
但是，用来作意转向的心和用来了知的心，
由于这两者不能一同住立于同一所缘，所以那种说法不能成立。
而由于速行心和转向心取到的是不同的所缘，
所以在不应当有不同所缘的场合里，这是不合理的——义注中已如此阐明。
因此，只是依相续现在与一期现在而言，
那个现在才成为这种智的所缘。
也已经指出，这个名为一期的现在，
应当依速行的次数来说明；其中说明的方法如下。
当有神通的人为了了知他人的心而作意转向时，
他的转向心那时以那名为刹那现在的心，
作为所缘，并与它一同灭去；
因为他的速行心会生起四个或五个。
这些心当中，最后一个心被说为神通心；
应当指出，其余的都是欲界心。
而对这一切心来说，正是那同一个已经灭去的
心成为它们的所缘，所以它们全部
都取同一个所缘，而不是取种种不同的所缘；
因为依一期而言，它们是以现在为所缘的。
尽管所缘是同一个，但也只有神通心
才了知他人的心，其余的转向心与遍作心则不能，就如下文所说：
在眼门中，只有眼识才见到色，其余的心则不见；
正是这样，也只有那个神通心才了知。
由于以他人的心为所缘，这种智应当属于外所缘；
他心智也只在这八种所缘中运作。
宿住随念智（pubbenivāsañāṇa）也是在以小等为首的八种
所缘分类里，又是怎样运作的呢？
在随念欲界的诸蕴的时候，
应当说明它只是以小为所缘。
而在随念色界和无色界的诸蕴的时候，
应当知道它是以广大为行境的。
但是，在随念过去自己所修的道，或者所证的果的时候，
所缘就正是无量。
在随念道的时候，它就是以道为所缘；
这种智必定只是以过去为所缘的。
他心智和随业趣智
虽说也都是以过去为所缘的，不过，
就他心智来说，只有七天之内的
过去的心，才被说成是它的所缘。
对随业趣智来说，所缘也只是过去的思（cetanā）；
而对宿住随念智来说，没有任何东西不是它的行境。
在随念自己的诸蕴的时候，它是以内为所缘；
在随念他人的诸蕴的时候，它就是以外为所缘。
在随念名字与族姓（gotta）的时候，它以不可说（navattabba）为行境；
宿住随念智也只在这八种所缘中运作。
在现在的、小的，以及外的和内的，
天眼（dibbacakkhu）就在这四种法上运作。
天耳在所缘的次序上与天眼相同；
只是一个取色、一个取声，这就是两者唯一的差别。
未来分智（anāgataṃsañāṇa）也是在以小等为首的八种
所缘分类里，又是怎样运作的呢？
对于了知“某（蕴）将在欲界生起”的人来说，
它就是以小为所缘；而对于色界、无色界中未来的诸法，
如果了知“它们将要生起”，那就会是以大为行境；
“这个人将要修道，将要亲证果”——
这样了知的时候，它就成为以无量为所缘；
而只了知“这个人将要修道”的时候，它就是以道为行境。
这种智必定是以未来为行境的；
而他心智虽然也会以未来为行境，
但那也只是七天之内的（心），
并且它所了知的只是心，它不以别的东西为行境。
未来分智是以未来的诸法为行境的；
“我将成为天人”——这样了知的时候，它就是以内为行境。
“（名为）帝须、弗沙的这个人将在那里，
在未来投生。”
当这样了知的时候，
那种智就是外所缘。
当了知任何人未来的名字与族姓时，
就像宿住随念智一样，那种智是不可说所缘（即不能归入小、广大、无量任何一类）。
随业趣智在以小等为首的五种
所缘分类里，又是怎样运作的呢？
当了知欲业时，它是小所缘；
同样，当了知广大业时，它就是以广大为行境。
它只了知过去，所以是以过去为行境；
当了知自己的业时，它是内所缘。
当了知他人的业时，它是外所缘；
随业趣智的转起，也应当这样来了知。
以上已经说了七种神通的所缘次第；
有辨识力的人应当就按照这里所说的方式，去了知这一所缘次第。
这部论书具足种种义词（atthapada）与文词（byañjanapada），
义理甘美，极能引发深义，
能使听闻的人心中生起喜悦，
愿有理智的人都来听闻它。
以上是《入阿毗达摩论》中名为“神通所缘解说”的
第十七章。