（己）逆序·人与处
319.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠未断，那么他在该处的瞋恚随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的瞋恚随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠未断，那么他在该处的慢随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的慢随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠是否也未断？
不还者在色界、无色界，他在那里的慢随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的慢随眠未断，但他在那里的欲贪随眠并不是未断。
三种人在色界、无色界，他们在那里的慢随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这三种人，在欲界的两种受中，他们在那里的慢随眠未断，欲贪随眠也未断。
如果某人在某处的欲贪随眠未断，那么他在该处的见随眠……乃至……疑随眠是否也未断？
两种人在欲界的两种受中，他们在那里的欲贪随眠未断，但他们在那里的疑随眠并不是未断。
凡夫在欲界的两种受中，他在那里的欲贪随眠未断，疑随眠也未断。
或者，如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠是否也未断？
凡夫在苦受中、在色界、无色界，他在那里的疑随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠未断，欲贪随眠也未断。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠未断，那么他在该处的无明随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠是否也未断？
不还者在苦受中、在色界、无色界，他在那里的无明随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠未断，但他在那里的欲贪随眠并不是未断。
三种人在苦受中、在色界、无色界，他们在那里的无明随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这三种人，在欲界的两种受中，他们在那里的无明随眠未断，欲贪随眠也未断。
320.（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠未断，那么他在该处的慢随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的慢随眠未断，那么他在该处的瞋恚随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠未断，那么他在该处的见随眠……乃至……疑随眠是否也未断？
两种人在苦受中，他们在那里的瞋恚随眠未断，但他们在那里的疑随眠并不是未断。
凡夫在苦受中，他在那里的瞋恚随眠未断，疑随眠也未断。
（乙）或者，如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的瞋恚随眠是否也未断？
凡夫在欲界的两种受中、在色界、无色界，他在那里的疑随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里的疑随眠未断，瞋恚随眠也未断。
（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在该处的瞋恚随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠未断，那么他在该处的无明随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠未断，那么他在该处的瞋恚随眠是否也未断？
不还者在欲界的两种受中、在色界、无色界，他在那里的无明随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里的无明随眠未断，但他在那里的瞋恚随眠并不是未断。
三种人在欲界的两种受中、在色界、无色界，他们在那里的无明随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这三种人，在苦受中，他们在那里的无明随眠未断，瞋恚随眠也未断。
321.如果某人在某处的慢随眠未断，那么他在该处的见随眠……乃至……疑随眠是否也未断？
三种人在欲界的两种受中、在色界、无色界，他们在那里的慢随眠未断，但他们在那里的疑随眠并不是未断。
凡夫在欲界的两种受中、在色界、无色界，他在那里的慢随眠未断，疑随眠也未断。
或者，如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的慢随眠是否也未断？
凡夫在苦受中，他在那里的疑随眠未断；
慢随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中、在色界、无色界，他在那里的疑随眠未断，慢随眠也未断。
（甲）如果某人在某处的慢随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
四种人在欲界的两种受中，他们在那里的慢随眠未断；
有贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这四种人，在色界、无色界，他们在那里的慢随眠未断，有贪随眠也未断。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在该处的慢随眠是否也未断？
是的。
（甲）如果某人在某处的慢随眠未断，那么他在该处的无明随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠未断，那么他在该处的慢随眠是否也未断？
四种人在苦受中，他们在那里的无明随眠未断；
慢随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这四种人，在欲界的两种受中、在色界、无色界，他们在那里的无明随眠未断，慢随眠也未断。
322.（甲）如果某人在某处的见随眠未断，那么他在该处的疑随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的见随眠是否也未断？
是的。……（略）……
323.（甲）如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
凡夫在欲界的三种受中，他在那里的疑随眠未断；
有贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在色界、无色界，他在那里的疑随眠未断，有贪随眠也未断。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在该处的疑随眠是否也未断？
三种人在色界、无色界，他们在那里的有贪随眠未断，但他们在那里的疑随眠并不是未断。
凡夫在色界、无色界，他在那里的有贪随眠未断，疑随眠也未断。
（甲）如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的无明随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠未断，那么他在该处的疑随眠是否也未断？
三种人在欲界的三种受中、在色界、无色界，他们在那里的无明随眠未断，但他们在那里的疑随眠并不是未断。
凡夫在欲界的三种受中、在色界、无色界，他在那里的无明随眠未断，疑随眠也未断。
324.（甲）如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在该处的无明随眠是否也未断？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
四种人在欲界的三种受中，他们在那里的无明随眠未断；
有贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这四种人，在色界、无色界，他们在那里的无明随眠未断，有贪随眠也未断。（以一为根）
325.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠与瞋恚随眠未断，那么他在该处的慢随眠是否也未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的慢随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠与瞋恚随眠是否也未断？
不还者在色界、无色界，他在那里的慢随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的慢随眠未断，但他在那里的欲贪随眠并不是未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
三种人在色界、无色界，他们在那里的慢随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这三种人，在欲界的两种受中，他们在那里的慢随眠与欲贪随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
如果某人在某处的欲贪随眠与瞋恚随眠未断，那么他在该处的见随眠……乃至……疑随眠是否也未断？
没有这样的处所。
或者，如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠与瞋恚随眠是否也未断？
凡夫在色界、无色界，他在那里的疑随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠与欲贪随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里的疑随眠与瞋恚随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠与瞋恚随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠与瞋恚随眠是否也未断？
不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠与瞋恚随眠未断，那么他在该处的无明随眠是否也未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠与瞋恚随眠是否也未断？
不还者在色界、无色界，他在那里的无明随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠未断，但他在那里的欲贪随眠并不是未断。
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里的无明随眠未断，但他在那里的瞋恚随眠并不是未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。
三种人在色界、无色界，他们在那里的无明随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这三种人，在欲界的两种受中，他们在那里的无明随眠与欲贪随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同样是这三种人，在苦受中，他们在那里的无明随眠与瞋恚随眠未断；
欲贪随眠则不应说“已断”或“未断”。（以二为根）
326.如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠与慢随眠未断，那么他在该处的见随眠……乃至……疑随眠是否也未断？
没有这样的处所。
或者，如果某人在某处的疑随眠未断，那么他在该处的欲贪随眠、瞋恚随眠与慢随眠是否也未断？
凡夫在色界、无色界，他在那里的疑随眠与慢随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠、欲贪随眠与慢随眠未断；
瞋恚随眠则不应说“已断”或“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里的疑随眠与瞋恚随眠未断；
欲贪随眠与慢随眠则不应说“已断”或“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠与慢随眠未断，那么他在该处的有贪随眠是否也未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠与慢随眠是否未断？
慢随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
（甲）如果某人在某处欲贪随眠、瞋恚随眠与慢随眠未断，那么他在那里无明随眠是否未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处无明随眠未断，那么他在那里欲贪随眠、瞋恚随眠与慢随眠是否未断？
不还者在色界、无色界，他在那里无明随眠与慢随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里无明随眠与慢随眠未断，但他在那里欲贪随眠并非未断；
瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里无明随眠未断，但他在那里瞋恚随眠并非未断；
欲贪随眠与慢随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
三种人在色界、无色界，他们在那里无明随眠与慢随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
这同样的三种人在欲界的两种受中，他们在那里无明随眠、欲贪随眠与慢随眠未断；
瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
这同样的三种人在苦受中，他们在那里无明随眠与瞋恚随眠未断；
欲贪随眠与慢随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。（以三为根）
327.（甲）如果某人在某处欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠与见随眠未断，那么他在那里疑随眠是否未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处疑随眠未断，那么他在那里欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠与见随眠是否未断？
凡夫在色界、无色界，他在那里疑随眠、慢随眠与见随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里疑随眠、欲贪随眠、慢随眠与见随眠未断；
瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里疑随眠、瞋恚随眠与见随眠未断；
欲贪随眠与慢随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”……乃至……（以四为根）
328.（甲）如果某人在某处欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠未断，那么他在那里的有贪随眠是否未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠未断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠是否未断？
三种人在色界、无色界，他们在那里的有贪随眠与慢随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
凡夫在色界、无色界，他在那里的有贪随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
（甲）如果某人在某处欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠未断，那么他在那里无明随眠是否未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处无明随眠未断，那么他在那里欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠是否未断？
不还者在色界、无色界，他在那里无明随眠与慢随眠未断，但他在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里无明随眠与慢随眠未断，但他在那里欲贪随眠、见随眠与疑随眠并非未断；
瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里无明随眠未断，但他在那里瞋恚随眠、见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与慢随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
两种人在色界、无色界，他们在那里无明随眠与慢随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
这同样的两种人在欲界的两种受中，他们在那里无明随眠、欲贪随眠与慢随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
这同样的两种人在苦受中，他们在那里无明随眠与瞋恚随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与慢随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
凡夫在色界、无色界，他在那里无明随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠未断；
瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里无明随眠、瞋恚随眠、见随眠与疑随眠未断；
欲贪随眠与慢随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。（以五为根）
329.（甲）如果某人在某处欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠与有贪随眠未断，那么他在那里无明随眠是否未断？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处无明随眠未断，那么他在那里欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠与有贪随眠是否未断？
不还者在色界、无色界，他在那里无明随眠、慢随眠与有贪随眠未断，但他在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里无明随眠与慢随眠未断，但他在那里欲贪随眠、见随眠与疑随眠并非未断；
瞋恚随眠与有贪随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里无明随眠未断，但他在那里瞋恚随眠、见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠、慢随眠与有贪随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
两种人在色界、无色界，他们在那里无明随眠、慢随眠与有贪随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
这同样的两种人在欲界的两种受中，他们在那里无明随眠、欲贪随眠与慢随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
瞋恚随眠与有贪随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
这同样的两种人在苦受中，他们在那里无明随眠与瞋恚随眠未断，但他们在那里见随眠与疑随眠并非未断；
欲贪随眠、慢随眠与有贪随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
凡夫在色界、无色界，他在那里无明随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠与有贪随眠未断；
欲贪随眠与瞋恚随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在欲界的两种受中，他在那里无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠与疑随眠未断；
瞋恚随眠与有贪随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。
同一个人在苦受中，他在那里无明随眠、瞋恚随眠、见随眠与疑随眠未断；
欲贪随眠、慢随眠与有贪随眠，不应说是“已断”，也不应说是“未断”。（以六为根）
已断分的逆序。
已断分。