（三）顺序·人与处
286.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠已断，那么他在那里的瞋恚随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的瞋恚随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠已断，那么他在那里的慢随眠已断吗？
对不还者来说，在欲界的两种受中，他在那里的欲贪随眠已断，但他在那里的慢随眠并没有断。
对阿罗汉来说，在欲界的两种受中，他在那里的欲贪随眠已断，慢随眠也已断。
（乙）或者，如果某人在某处的慢随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠已断吗？
对阿罗汉来说，在色界、在无色界，他在那里的慢随眠已断；
欲贪随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的慢随眠已断，欲贪随眠也已断。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠已断，那么他在那里的见随眠已断吗？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的见随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠已断吗？
对两种人来说，在苦受中、在色界、在无色界，他们在那里的见随眠已断；
欲贪随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的见随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠并没有断。
对两种人来说，在苦受中、在色界、在无色界，他们在那里的见随眠已断；
欲贪随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的见随眠已断，欲贪随眠也已断。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠已断，那么他在那里的疑随眠已断吗？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠已断吗？
对两种人来说，在苦受中、在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断；
欲贪随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠并没有断。
对两种人来说，在苦受中、在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断；
欲贪随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的疑随眠已断，欲贪随眠也已断。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
对不还者来说，在欲界的两种受中，他在那里的欲贪随眠已断，但他在那里的无明随眠并没有断。
对阿罗汉来说，在欲界的两种受中，他在那里的欲贪随眠已断，无明随眠也已断。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠已断吗？
对阿罗汉来说，在苦受中、在色界、在无色界，他在那里的无明随眠已断；
欲贪随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠已断，欲贪随眠也已断。
287.（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠已断，那么他在那里的慢随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的慢随眠已断，那么他在那里的瞋恚随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
如果某人在某处的瞋恚随眠已断，那么他在那里的见随眠……乃至……疑随眠已断吗？
是的。
或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的瞋恚随眠已断吗？
对两种人来说，在欲界的两种受中、在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断；
瞋恚随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这两种人，在苦受中，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的瞋恚随眠并没有断。
对两种人来说，在欲界的两种受中、在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断；
瞋恚随眠则不应说“已断”，也不应说“未断”。
同样是这两种人，在苦受中，他们在那里的疑随眠已断，瞋恚随眠也已断。
（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的瞋恚随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的瞋恚随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
不还者在苦受中，他在那里的瞋恚随眠已断，但他在那里的无明随眠并未断。
阿罗汉在苦受中，他在那里的瞋恚随眠已断，无明随眠也已断。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的瞋恚随眠已断吗？
阿罗汉在欲界的两种受中、在色界、在无色界，他在那里的无明随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的无明随眠已断，瞋恚随眠也已断。
- 如果某人在某处的慢随眠已断，那么他在那里的见随眠……乃至……疑随眠已断吗？
是的。
或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的慢随眠已断吗？
三种人在苦受中，他们在那里的疑随眠已断；
慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这三种人，在欲界的两种受中、在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的慢随眠并未断。
阿罗汉在苦受中，他在那里的疑随眠已断；
慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中、在色界、在无色界，他在那里的疑随眠已断，慢随眠也已断。
（甲）如果某人在某处的慢随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
阿罗汉在欲界的两种受中，他在那里的慢随眠已断；
有贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在色界、在无色界，他在那里的慢随眠已断，有贪随眠也已断。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的慢随眠已断吗？
是的。
（甲）如果某人在某处的慢随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的慢随眠已断吗？
阿罗汉在苦受中，他在那里的无明随眠已断；
慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中、在色界、在无色界，他在那里的无明随眠已断，慢随眠也已断。
289.（甲）如果某人在某处的见随眠已断，那么他在那里的疑随眠已断吗？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的见随眠已断吗？
是的……乃至……
290.（甲）如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
三种人在欲界的三种受中，他们在那里的疑随眠已断；
有贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这三种人，在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的有贪随眠并未断。
阿罗汉在欲界的三种受中，他在那里的疑随眠已断；
有贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在色界、在无色界，他在那里的疑随眠已断，有贪随眠也已断。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的疑随眠已断吗？
是的。
（甲）如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
三种人在欲界的三种受中、在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的无明随眠并未断。
阿罗汉在欲界的三种受中、在色界、在无色界，他在那里的疑随眠已断，无明随眠也已断。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的疑随眠已断吗？
是的。
291.（甲）如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
是的。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
阿罗汉在欲界的三种受中，他在那里的无明随眠已断；
有贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在色界、在无色界，他在那里的无明随眠已断，有贪随眠也已断。（以一为根）
292.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠和瞋恚随眠已断，那么他在那里的慢随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的慢随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠和瞋恚随眠已断吗？
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的慢随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的慢随眠和欲贪随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
如果某人在某处的欲贪随眠和瞋恚随眠已断，那么他在那里的见随眠……乃至……疑随眠已断吗？
没有这样的处所。
或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠和瞋恚随眠已断吗？
两种人在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠并未断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在苦受中，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的瞋恚随眠并未断；
欲贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
两种人在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的疑随眠和欲贪随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在苦受中，他们在那里的疑随眠和瞋恚随眠已断；
欲贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠和瞋恚随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠和瞋恚随眠已断吗？
不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠和瞋恚随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠和瞋恚随眠已断吗？
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的无明随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠和欲贪随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的无明随眠和瞋恚随眠已断；
欲贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。（以二为根）
- 如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠和慢随眠已断，那么他在那里的见随眠……乃至……疑随眠已断吗？
没有这样的处所。
或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠和慢随眠已断吗？
两种人在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的慢随眠并未断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠和慢随眠并未断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在苦受中，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的瞋恚随眠并未断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
不还者在色界、在无色界，他在那里的疑随眠已断，但他在那里的慢随眠并未断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠和欲贪随眠已断，但他在那里的慢随眠并未断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的疑随眠和瞋恚随眠已断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的疑随眠和慢随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠、欲贪随眠和慢随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的疑随眠和瞋恚随眠已断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠和慢随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠和慢随眠已断吗？
慢随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠和慢随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠和慢随眠已断吗？
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的无明随眠和慢随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠、欲贪随眠和慢随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的无明随眠和瞋恚随眠已断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。（以三为根）
294.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠和见随眠已断，那么他在那里的疑随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的疑随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠和见随眠已断吗？
两种人在色界、在无色界，他们在那里的疑随眠和见随眠已断，但他们在那里的慢随眠并未断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在欲界的两种受中，他们在那里的疑随眠和见随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠和慢随眠并未断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这两种人，在苦受中，他们在那里的疑随眠和见随眠已断，但他们在那里的瞋恚随眠并未断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
不还者在色界、在无色界，他在那里的疑随眠和见随眠已断，但他在那里的慢随眠并未断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠、欲贪随眠和见随眠已断，但他在那里的慢随眠并未断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的疑随眠、瞋恚随眠和见随眠已断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的疑随眠、慢随眠和见随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的疑随眠、欲贪随眠、慢随眠和见随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的疑随眠、瞋恚随眠和见随眠已断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”……乃至……（以四为根）
295.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断，那么他在那里的有贪随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的有贪随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断吗？
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的有贪随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断吗？
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的无明随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断；
瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的无明随眠、瞋恚随眠、见随眠和疑随眠已断；
欲贪随眠和慢随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。（以五为根）
296.（甲）如果某人在某处的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠和有贪随眠已断，那么他在那里的无明随眠已断吗？
没有这样的处所。
（乙）或者，如果某人在某处的无明随眠已断，那么他在那里的欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠和有贪随眠已断吗？
阿罗汉在色界、在无色界，他在那里的无明随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠和有贪随眠已断；
欲贪随眠和瞋恚随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在欲界的两种受中，他在那里的无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠和疑随眠已断；
瞋恚随眠和有贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。
就是这个人，在苦受中，他在那里的无明随眠、瞋恚随眠、见随眠和疑随眠已断；
欲贪随眠、慢随眠和有贪随眠，不应说“已断”，也不应说“未断”。（以六为根）
已断分中的顺式。