十、阿罗迦经的注释
七四、第十经中，短暂就是短促。
所以义注说少、不多。
这里说生命的“性质”，意思是它的作用，即对生命不间断延续起条件作用的那种东西，所以义注说在自身的性质上短少。
因为生命也依赖那个条件而存在，又依据“比丘们，活得久的人，也就活一百岁，或者稍微多一些”这句话，所以它是短暂的，这就是在刹那上短少。
因为按究竟的意义来说，众生的生命刹那极其短暂，只不过是一个心刹那的生起而已。
就像车轮转动时只靠轮边的一点转动，停住时也只靠一点停住，同样，众生的生命只有一个心刹那那么长，那个心一灭去，就说众生灭去了。
正如所说：“在过去的心刹那里曾经活过，现在不活，将来也不活。
在未来的心刹那里不曾活过，现在不活，将来会活。
在现在的心刹那里不曾活过，现在活着，将来不活。”
“生命、自身，以及一切苦与乐，
都与一个心相连，刹那迅速地流转。”
“在这里，无论是正在死去的人，还是继续活着的人，
他们已灭去的蕴全都一样，灭去之后不再接续。”
“未生起的还不算生，依现在的才算活着，
心一坏灭，世间就算死了，这只是依究竟意义而立的名称。”（《大义释》10）
轻微，就是轻微。
所以义注说“因为生起得快、灭去得也快，所以是轻微”。
短暂和轻微这两个词都是“少”的同义词。
凡是少的东西，就既是短暂的，也是轻微的。
而这里因为说的是寿命，所以意思就是短。
以智慧，这个处格形式用在具格的意义上，所以义注说应当用智慧来认清，意思是应当用慧去知道。
或者说，以智慧这个词形也可以不当作具格看，而是相当于“应当思量”（manteyya），意思是应当思量、应当用智慧来审察。
应当用慧去知道，就是应当知道生命的短暂、知道它多苦等等。
知道以后，就该斩断一切牵累，去做应当做的善事，去修应当修的梵行。
因为凡是生下来的，没有不死的，所谓“或者稍微多一些”，是指在一百年之上，没有再活满另一个一百年，而是又多活了二十年、三十年、四十年、五十年或六十年；这样长寿的人也极其难得。
能说“某人活得这么久”的人，得到各处去寻访才见得到。
其中，女居士毗舍佉活了一百二十年，晡迦娑帝婆罗门（Pokkharasāti）、梵摩婆罗门（Brahmāyu）、婆婆利婆罗门（Bāvarī）、阿难长老、大迦叶长老也是这样。
而阿那律长老活了一百五十年。
薄拘罗长老活了一百六十年，他是最长寿的，就连他也没有活到两百年。
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