十一、愤怒经的注释
六四、第十一经中，仇敌所促成的，另一种解释是指应当由仇敌来做的。
爱发怒的，是指以发怒为习性的。
这个爱发怒的人，是指这个人是爱发怒的。
而这里的这个只是一个语助词，没有实义。
被愤怒缠住，是指被愤怒跟随着，或者是被它完全征服。
他仍然显得相貌丑陋，是说本来相貌美好、而且装饰打扮过的人，也会由于面容扭曲等等而变得丑陋。
“现在和将来”，为了表明这对被愤怒征服的人来说是必然的结果，先用“仍然”一词把“他仍然显得相貌丑陋”说成确定的语气，然后又说了**“被愤怒征服”**。
没有名声的状态，是指没有声誉的状态。
它给自己和别人都带来没有益处的结果，所以叫做生出没有益处的事。
从内部，是指从里面，或者是从心里。
人们却觉察不到它，是说：愤怒从内部、也就是在自己心里生起，会生出没有益处的事、会搅动人的心，这些都是可怕的事，也正是危险的根源；这些愚痴的众人却不知道。
那，是指“在……的时候”。
因为这个主格形式是用在处格的意思上。
连起来的意思是：在愤怒压倒人的那个时候，那时就是一片漆黑。
或者说，那是表示原因的词：因为愤怒生起的时候压倒、征服了人，所以那时就是一片漆黑；意思是在发怒的那个时候——因为关系词“yaṃ”和与它呼应的指示词“taṃ”必然成对关联。
或者说，那是回指前面所说的那个动作。
压倒，意思是：愤怒的这种压倒、这种征服，这就是一片漆黑的出现。
或者说，愤怒压倒、征服了哪个人，那时对他来说就是一片漆黑。
由此，发怒的人就不知道什么有益，发怒的人就看不见法。
“生机”说的就是增长；对它的摧毁、杀害就归在这些（恶业）身上，所以叫做毁灭生机的。
因此他说了**“使增长断绝的”**。
为了把“调御”这个词所表达的意思说明清楚，表示所说的就是“用智慧、精进和正见”，于是他说了**“用哪一种调御呢”**等等。
因为调御这个词有好几种意思。
“由于真实而得到调御，具足调御，到达了明的彼岸，修成了梵行”（相应部一·一九五；经集四六七），这里所说的调御是指守护根门（indriyasaṃvara），因为是就“调御以意为第六的诸根”这个意思来说的。
“如果在这世上还有比真实、调御、舍施、忍耐更殊胜的东西”（相应部一·二四六；经集一九一），这里的调御是指智慧，因为是就“调御也就是舍断染污”这个意思来说的。
“由布施、调御、节制、说真实话而有福德，福德是有来处的”（相应部四·三六五），这里的调御是指布萨（uposatha）的行持，因为是就“以守持布萨的方式调御身业等等”这个意思来说的。
“富楼那，你具备了这样的调御与寂静，就能够住在输那巴兰陀那个地方了”（中部三·三九六；相应部四·八八），这里的调御是指忍受的忍耐，因为是就“调御也就是排除愤怒、怨恨、覆（抹煞他人功德）等等”这个意思来说的。
“贪求骄慢的人在这里没有调御，心不安定的人没有寂默”（相应部一·九），这里的调御是指正觉支等等属于定这一方面的法，因为是就“心靠它而得到调御”这个意思来说的。
这里也一样，从“应当用调御把它彻底断除，用智慧、精进和正见”这句话来看，调御这个词说的就是智慧、精进和正见。
愤怒经的注释结束。
无记品的注释结束。