无十年事经释

现在这个人已经没有十年了，所以是无十年的。

问题，就是想要知道的那个内容。

不会再有十岁，为了表明这只是他们的看法而已，才取用了**“据说他”**里面‘据说’这个词。

无十年的，这也只是一种说法而已。

因为对那个尼乾子来说，像无二十年等的状态一样，无九年等的状态也是意许的，为了说明这一点，才说了**“不只是”**等语句。

在村里行走，就是在村里托钵行乞。

这不是外道们的称号，因为在他们那里没有造成这个称号的原因；在教法里，这也不是有学（sekha）的称号，更何况是凡夫呢。

这个称号是谁的、是凭什么原因成为他的称号，为了指出这一点，才说了**“这是烦恼已尽的人的”**等语句。

因为不会再有结生这一点，就是这个称号的直接原因。

而在圣典里出现的其余那些，是间接的原因。

正确地受取学处，就是受持学处。

而这应当按它的圆满来理解，所以说**“对圆满三学”**。

或者，从最初开始就正确地守护学处，就是受持学处。

而这在意义上是由圆满来界定的，因为不守护时就完全没有它，守护时它就得到圆满。

强有力的意愿，就是坚固的意愿。

将来，这里指的是紧接着到来的第二天等时间，不是指未来的有（bhava），所以说**“在未来，在第二天等时候”**。

对于圆满学处的人来说，在这件事上持续不断的喜好，就是不消退的爱乐。

按无常等方式正确地审视三界的诸法，就是审视法，所以说**“这是观的称号”**。

调伏渴爱，就是由坏灭随观智的威力所成就的镇伏渴爱。

独自一人的状态，就是由脱离结众的交往和烦恼的交往而成就的独居生活。

对于发起精进，就是对正勤的策励。

而这是对精进的全面增长，所以说**“圆满身与心的精进”**。

念和敏慧的状态，就是带着念而行的状态，以及带着正知而行的状态。

因为正是凭着念与正知的力量，发起精进才能成就。

对于见的通达，就是通达道的正见。

因此说**“见到道”**。

无十年事经释结束。

随眠品释结束。